فائدة تتعلق بتفسير قوله تعالى: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ).

فائدة تتعلق بتفسير قوله تعالى:

 (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ).

الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، أما بعد:

فقد تضمنت الآية المذكورة الوعد بالثواب على كل نفقة أو نذر يُبتغى به وجه الله سبحانه؛ لقوله تعالى: (فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ)، فذكْر العلم يتضمن الوعد بالثواب على النفقة والنذر، وفي قوله: (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) وعيدٌ للباخلين المانعين لما أوجب الله عليهم، أو غير المخلصين في النفقة والنذر، وهو سبحانه العليم بالنيات، والمراد بالنذر نذر الطاعة؛ لأنه الذي يجب الوفاء به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه)، وحقيقة النذر أن يوجب الإنسان على نفسه ما لم يجب عليه في الشرع، وقسمه العلماء إلى ثلاثة أنواع:

1. نذر التبرر المحض، وهو ما يقصد به المكلف حمل نفسه على الطاعة، وهذا هو المناسب لسياق هذه الآية، ومنه قولك: لله عليَّ صيام شهر.

لاتزهد فيمن يرغب فيك

أخوال الوالدين وأعمامهما من المحارم

هل يجب على المرأة أن تتحجب أمام أخي جدتها لأبيها ؟.

الحمد لله
أخو الجدة من جهة الأب هو خال الأب ، وخال كل إنسان يعتبر خالاً لجميع ذريته ، وعلى هذا فخال أبيك هو خال لك ، فيكون من محارمك ولا يجب عليك أن تتحجبي أمامه . بل يجوز لك أن تكشفي أمامه ما جرت العادة بكشفه أمام المحارم .
قال الشيخ ابن عثيمين :
واعلم أن كل خالة لشخص أو عمة فهي خالة له ولمن تفرع منه ، وعمة له ولمن تفرع منه ، فعمة أبيك عمة لك ، وخالة أبيك خالة لك ، وكذلك عمة أمك عمة لك ، وخالة أمك خالة لك . وكذلك عمات أجدادك أو جداتك عمات لك ، وخالات أجدادك أو جداتك خالات لك اهـ "فتاوى إسلامية" (3/131) .

حل السحر عن المسحور

جاء في شرح  نواقض الاسلام للشيخ سليمان بن ناصر العلوان

المسألة الرابعة: حل السحر عن المسحور:

وهي النشرة.

قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: "حل السحر عن المسحور نوعان:

أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن (وهو: لا يحل السحر إلا ساحر)، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.

والثاني: النشرة بالرقية والتعويذات والأدوية والدعوات المباحة؛ فهذا جائز".

أما ما رواه البخاري في "صحيحه" معلقاً: "عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته؛ أيحل عنه أو ينشر؟ قال لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع، فلم ينه عنه".

خلق الاختلاف

حكم من يتسخط إذا نزلت به مصيبة

سئل فضيلة الشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم من يتسخط إذا نزلت به مصيبة؟
فأجاب: الناس حال المصيبة على مراتب أربع:
المرتبة الأولى: التسخط وهو على أنواع:
النوع الأول: أن يكون بالقلب كأني يسخط على ربه فيغتاظ مما قدره الله عليه فهذا حرام، وقد يؤدي إلى الكفر قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ).
النوع الثاني: أن يكون باللسان كالدعاء بالويل والثبور وما أشبه ذلك،وهذا حرام .
النوع الثالث: أن يكون بالجوارح كلطم الخدود، وشق الجيوب، ونتف الشعور وما أشبه ذلك، وكل هذا حرام مناف للصبر الواجب .

هل (لحوم العلماء مسمومة) حديث نبوي؟

السؤال:

نسمع بين الفينة والأخرى عبارة (لحوم العلماء مسمومة)، فهل ورد بشأنها حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وإذا كان الجواب (لا) فمن أين أتتنا هذه العبارة؟

الجــواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله!

لا أعرف أنه ورد بشأنها بلفظها حديث نبوي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والمعروف أنها من كلام الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي رحمه الله، وعبارته التي وقفت عليها في (تبيين كذب المفتري: 29-30) فيها تعليل واستدلال، إذ قال رحمه الله: "واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم... والارتكاب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتياب وسبّ الأموات جسيم، ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: 63].

والله تعالى أعلم.

 د. سعد بن مطر العتيبي

إذا دُفعت أموال الزكاة لجمعية تحفيظ القرآن، فهل يجوز صرفها على أنشطة الحلقة كمكافآت للطلاب أو رواتب معلمين، وإن لم يكونوا من أهل الزكاة

س: إذا دُفعت أموال الزكاة لجمعية تحفيظ القرآن، فهل يجوز صرفها على أنشطة الحلقة كمكافآت للطلاب أو رواتب معلمين، وإن لم يكونوا من أهل الزكاة؟

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد: فلا أرى صرف الزكاة إلا للأصناف التي ذكرها الله في قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)،

هل يشرع السجود في غير مواضع السجود المعروفة

س: في القرآن نجد أن الله تعالى يعاتب من لا يسجد عند سماع آيات الله عموما، فهل يشرع السجود في غير مواضع السجود المعروفة؟

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

فإن السجود نوعان، فرض وتطوع، والفرض هو سجود الصلاة، وكل من آمن بالقرآن فإنه يسجد لله في صلاته إيمانا بالله وكتابه ورسوله، ولا يمتنع من ذلك إلا الكافر، كما قال تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ)، وقوله: (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ)، وقوله عن أهل النار: (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)، فالمسلم بسجوده في الصلاة فارق الكافرين الذين قال الله فيهم: (وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ)،

ة حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن ذئبًا تكلَّم .. الحويني

ما صحة حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن ذئبًا تكلَّم ؟

قد صحَّ في ذلك أحاديث

قد صحَّ في ذلك أحاديث منها ما أخرجه البخاري في غير موضعٍ من (( صحيحه )) ، منها ما في (( كتاب الأنبياء )) (6/512) ، ومسلمٌ في (( كتاب فضائل الصحابة )) (13/2388) من حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال : صلى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل على الناس ، فقال : (( بينا رجلٌ يسوق بقرةً ؛ إذ ركبها فضربها ، فقالت : إنا لم نُخلق لهذا ، إنما خلقنا للحرث )) . فقال الناس : سبحان اللَّه ، بقرةٌ تتكلم ؟ قال : (( فإني أومنُ بهذا أنا وأبو بكر وعمرُ )) . وما هما ثمَّ . (( وبينما رجلٌ في غنمه إذ عدا الذئبُ فذهب منها بشاةٍ ، فطلُب حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئبُ : هذا استنقذتها مني ، فمن لها يوم السَّبُع يوم لا راعي لها غيري ؟ فقال الناسُ : سبحان اللَّه ، ذئبٌ يتكلم ؟! قال : فإني أومنُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر )) . وما هم ثمَّ