أبو المؤمنين

جاء في معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله :

قال النووي – رحمه الله تعالى - : هل يُقال للنبي صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين ؟ فيه وجهان لأصحابنا : أصحهما عندهم : الجواز ، وهو نص الشافعي ، أنه يقال : أبو المؤمنين ، أي : في الحرمة .

ومعني الآية : {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ } لصلبه . والله تعالى أعلم . ا هـ .

وذكر السيوطي أن للنبي صلى الله عليه وسلم أربع كنى هي : أبو القاسم ، أبو إبراهيم ، أبو المؤمنين ، أبو الأرامل . فأبو القاسم مضت قريباً ، وأمَّا أبو إبراهيم ففي مستدرك الحاكم أن جبريل – عليه السلام – قال للنبي صلى الله عليه وسلم : (( السلام عليك يا أبا إبراهيم )) وأمَّا أبو المؤمنين ففي السنن عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إنما أنا لكم مثل الوالد )) . وأما أبو الأرامل فلم يذكر له دليلاً . وانظر : الأب .

حكم كتابة الاسماء بدون لفظ ابن

قال الشَّيخ بكر أبو زيد - - في " مُعجم المناهي اللَّفظيَّة " ( ص 475، 476 ):
( محمد أحمد:
ونحو ذلك مما يُرادُ بالأوَّلِ اسمُ الشَّخص ( الابن ) وبالثَّاني اسم أبيه؛ أي: إسقاط لفظة ( ابن ) بين أعلام الذَّواتِ مِنَ الآدميِّين.
الجاري في لسانِ العَرَب، وتأيّد بلسانِ الشَّريعة المُشرَّفة: إثباتُ لفظة ( ابن ) في جرّ النَّسَبِ، لَفظًا ورقمًا، ولا يُعْرَفُ في صَدْر الإسلامِ، ولا في شيءٍ من دواوين الإسلامِ، وكُتُبِ التَّراجم، وسِيَر الأعلام= حَذْفُها البتَّة؛ وإنَّما هذا من مُولَّدات الأعاجم، ومن ورائهم الغَرْب الأثيم، وكانَتْ جزيرةُ العَرَبِ مِنْ هذا في عافيةٍ؛ حتَّى غشَّاها ما غشَّى مِن تلكم الأخلاط، وما جَلَبَتْهُ مَعَها مِنْ أنواعِ العُجْمةِ، والبِدَع، وضُروب الرَّدَى؛ فكان مِنْ عَبَثِهم في الأسماءِ إسقاطُ لفظةِ ( ابن )، وما كنتُ أظنُّ أنَّ هذا سيحلُّ في الدِّيارِ النَّجْديَّة؛ فللَّهِ الأمرُ من قَبْلُ ومِن بَعْدُ.

أحمد فرح عيد عقيلان

ولد الشيخ والأستاذ والداعية والشاعر الأديب الراحل أحمد فرح عيد عقيلان (رحمه الله) في الفالوجة عام 1924م، ونشأ في بيت علم ودين (فوالده عالم الأزهر الجليل الشيخ فرح عيد عقيلان), وهو من عائلة قدمت الكثير من الشهداء في سبيل الله.
بدأ تعليمه الثانوي في مدينة غزة، وأكمله في المدرسة الرشيدية بالقدس، وتخرج منها بشهادة الاجتياز إلى التعليم العالي سنة 1942م. ونـــال الشهادة العليا لمدرسي الثانوية عام 1946م، ثم عمل مدرساً للغة العربية في بعض مدن فلسطـين كرام الله وغزة، انتقل إلى خان يونس بعد نكبة 1948م، ودرّس فيها وأسس هناك جماعة الإخوان المسلمين (مع الشيخين الفالوجيين الجليلين محمد حسين أبوسردانة وناجي السعافين)، ثم في عام 1957 هاجر إلى السعودية ودرّس فـي معهد العاصمة النموذجي (معهد أنجال الملك) بالرياض من عام 1957 حتى عام 1976 , وعمل مديراً للأندية الأدبية برئاسة رعاية الشباب ثم مـسـتشاراً بها، عمل كمستشار للامير الراحل -المغفور له بإذن الله- فيصل بن فهد للشؤون الثقافية, كان مؤلفآ لمناهج مواد اللغة العربية بوزارة التعليم السعودية. وكان كذلك إمامآ وخطيبآ لمسجد الخيال بحي النسيم في الرياض.

بالشط لي سكنٌ

قال علي بن الجهم قال: دخلت يوماً على المتوكل وهو جالس في صحن خلده وفي يده غصن آسٍ وهو يتمثل بهذا الشعر:

بالشط لي سكنٌ أفديه من سكن

أهدى من الآس لي غصنين في غصن

فقلت إذ نظما إلفين والتبسا

سقياً ورعياً لفألٍ فيكما حسن

فالآس لا شك أسٍ من تشوقنا

شافٍ وآسٍ لنا يبقى على الزمن

معنى أمتهوكون

جاء في لسان العرب :

هوك : الأهوك الأحمق ، وفيه بقية ، والاسم الهوك ، وقد هوك هوكا . ورجل هواك ومتهوك : متحير ; أنشد ثعلب :

إذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتى ما يكاد يريع

وقد هوكه غيره . والأهوك والأهوج واحد . والتهوك : السقوط في هوة الردى . وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ، أفترى أن نكتبها ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ; قال أبو عبيدة : معناه أمتحيرون أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود ؟ وقال ابن سيده : يعني أمتحيرون ؟ وقيل : معناه أمترددون ساقطون ؟ وإنه لمتهوك لما هو فيه أي يركب الذنوب والخطايا . الجوهري : التهوك مثل التهور ، وهو الوقوع في الشيء بقلة مبالاة وغير روية . والتهوك : التحير . ابن الأعرابي : الأهكاء : المتحيرون ، وهاكاه إذا استصغر عقله . والمتهوك : الذي يقع في كل أمر . وفي الحديث من طريق آخر : أن عمر أتاه بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب فغضب ، وقال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟

ذو الإصبع العِدواني

 ذو الإصبع العِدواني:
هو حرثان بن الحرث ،شاعر جاهلي، لقّب بذلك لأن حيّة نهشت إبهامه فقطعته،وقيل: لأنه كان له في رجله إصبع زائد.

كان ذا الأصبع من حكماء العرب، ومن اقواله الخالدة وصيته لإبنه أُسيد قبل موته:

”

يا بني إن أباك قد فني وهو حي وعاش حتى سئم العيش وإني موصيك بما إن حفظته بلغت في قومك ما بلغته فاحفظ عني:ألن جانبك لقومك يحبوك وتواضع لهم يرفعوك وابسط لهم وجهك يطيعوك ولا تستأثر وهم عليهم بشيء يسودوك وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم يكرمك كبارهم ويكبر على مودتك صغارهم واسمح بمالك واحم حريمك وأعزز جارك وأعن من استعان بك وأكرم ضيفك وأسرع النهضة في الصريخ فوالله إن لك أجلا لا يعدوك وصن وجهك عن مسئلة أحد شيئا فبذلك يتم سوددك.

“

ثم أنشأ يقول :

أأسيد إن مالا ملكت فسر به سيرا جميلا		آخ الكرام إن استطعت إلى إخائهم سبيلا
واشرب بكأسهم وإن شربوا به السم الثميلا		أهن اللئام ولا تكن لإخائهم جملا ذلولا
إن الكرام إذا تواخيهم وجدت لهم فضولا		ودع الذي يعد العشيرة أن يسيل ولن يسيلا
أبني إن المال لا يبكي إذا فقد البخيلا		أأسيد إن أزمعت من بلد إلى بلد رحيلا
فاحفظ وإن شحط المزار أخا أخيك أو الزميلا		واركب بنفسك إن هممت بها الحزونة والسهولا

جهجه والجهجاه

جهجه

الجَهْجَهَةُ: من صياح الأَبطال في الحرب وغيرهم، وقد جَهْجَهُوا وتَجَهْجَهُوا؛ قال:

فجاءَ دُون الزَّجْرِ والتَّجَهْجُهِ

وجَهْجَهَ بالإِبل: كَهَجْهَجَ. وجَهْجَه بالسبع وغيره: صاح به لَيَكُفَّ كهَجْهَجَ مقلوب؛ قال:

جَهْجَهْتُ فارْتَدَّ ارْتِدادَ الأَكْمَه

قال ابن سيده: هكذا رواه ابن دريد، ورواه أَبو عبيد: هَرَّجْتُ؛ وقال آخر:

جَرَّدْتُ سَيْفِـي، فـمـا أَدْرِي إذا لِـبَـد

يَغْشَى المُجَهْجَهَ عَضُّ السيف، أَم رَجُلا

أَبو عمرو: جَهَّ فلانٌ فلاناً إذا رَدَّه. يقال: أَتاه فسأَله فَجَهَّهُ وأَوْأَبَهُ وأَصْفَحَه كلُّه إذا ردَّه رَدّاً قبيحاً. وجَهْجَهَ الرجلَ: رَدَّه عن كل شيء كهَجْهَج. وفي بعض الحديث: أَن رجلاً من أَسْلَم عدا عليه ذئبٌ فانْتَزَعَ شاة من غنمة فَجهْجأَه أَي زبَرَه، وأَراد جَهْجَهَه فأَبدل الهاء همزة لكثرة الهاءَات وقرب المخرج.

الخيل المضمرة

 العرب تضمر الخيل للسبق وللحرب، وتضميرها من الضمور، وهو أن تعلف مدة طويلة علفاً زائداً عن حاجتها لتسمن سمناً وافياً، ثم تشمس في مكان قليل الهواء، وتجلل، أي: توضع عليها الجلال ومع ضيق المكان، وعدم وجود الهواء، وكثرة الجلال يكثر عرقها، والعرق يخرج بفضلات الجسم، وتبقى عضلاتها، فهم يسمنونها، ثم يخففون سمنها بإخراج العرق منها، فتكون قد اجتمعت قواها وتخلصت من ثقلها الذي هو رطوبة الجسم، وغير المضمرة تأكل وتنام كعادتها.

شربت مرارةً وبكيت جمراً

شربت مرارةً وبكيت جمراً ..... على فقدٍ لأيامٍ خوالي
لأيام بها الخيـرات طـراً ..... بها آباؤنا حازوا المعالي
ونالوا من ذرا العلياء شأوا ً .....فصاروا في التدين خير آلِ
وكانوا كلما استسقوا لجدبٍ ..... سقاهم ربهم إثر ابتهالِ
فأضحوا شامةً من بعد تيه ..... وعموا بالصفا كل الفعالِ
كبير القوم لا يؤذي صغيراً ..... وجل الناس للقرآن تالِ
وأفقرهم تعففه شعار ..... وأغنى القوم لا يشقى بمالِ

ذابَ القريضُ وناحَتِ الكـلـمـاتُ  ** وتَمَازَجَتْ بِـمِـداديَ الـعَـبَراتُ

وَحَدا بِرَكْبِ الشَّوقِ قُمـريُّ النَّوى  ** فتضـرَّجـتْ بِمـدامِعي الوَجَنَاتُ

وتضرَّمتْ في الصَّدر نِيْـرانُ الجـوى  ** وَكَوتْ حشـايَ وأضلعيْ الآهـاتُ

وَهَمَتْ بِبِيْدِ كـآبتي سُحُبُ الشَّجَا  ** فَنَمَتْ بقَـفْـر سُهـاديَ المـأساةُ

ثورة الحمراء

شعبٌ يناضلُ رافعاً أكفانا .. ما الدهرُ يغلبُ قلبَهُ الغضبانَ
هي ثورةُ العشاقِ منذُ نشوئها .. عبرتْ حدودَ الدهرِ و الأزمانَ
هي ثورةٌ تبدو لكلِّ مشاهدٍ .. بين الشوارعِ تسكنُ البنيانَ
هي ثورةٌ في كلِّ زُخرُفَةٍ قضت .. أيامَ مجدٍ تقطن الجدرانَ
لحضارةٍ ثاروا و لا لن يرجعوا .. فالنصرُ يتبعُ بالتقى الإنسانَ
الحقُّ منتصرٌ فلا تيأسْ إذا .. طالت بنا الأيامُ دونَ رضانا

قصيدة في غض البصر

بسم الله الرحمن الرحيم

قال شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة - :

ولي من أبيات :

يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا *** أنت القتيل بما ترمي فلا تصب

وباعثَ الطرف يرتاد الشفاء له *** توقَّه ، إنه يرتد بالعطب

ترجو الشفاء بأحداق بها مرضٌ *** فهل سمعت ببرءٍ جاء من عطب

ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم *** وصفاً للطخ جمال فيه مستلب

قتيل القطايف

من الحكايات الطريفة التي تروي عن القطائف أن أحد بخلاء العصر العباسي‏,‏ كان لديه طبق منها نسي أن يأكله‏,‏ ففسدت فخشى البخيل أن يأكل ما في الطبق فيمرض‏,‏ ولم يطاوعه قلبه علي رمي القطائف‏,‏ فأهداها الي الشاعر جحظه البرمكي‏,‏ وكان الأخير من مشاهير المتطفلين في زمانه‏,‏ فما أن رأي الطبق حتي انكب يلتهم القطائف غير عابئ بطعمها الحامض‏,‏ فتعجب البخيل وندم‏,‏ وحاول استرجاع ما تبقي من القطائف بحجة خوفه علي جحظه من الموت لأنها تالفة لكن عبثا‏,‏ فقال جحظه راويا الحكاية‏:‏

رَجَوْتُكَ يا حبيبُ

"من فتًى فلسطيني إلى صديق طفولته"
10-1-1428هـ


د.عبد الرحمن صالح العشماوي


دَعِ الرَّشَّاشَ خَلْفَكَ يا حبيبُ *** وصافِحْنِي فأنتَ أخٌ قريبُ
رصاصتُكَ التي أطلقْتَ نحوي *** تُصيبُكَ مثلما قلبي تُصيبُ
وقاتِلُنا هو المقتولُ فينا *** وأَسْعَدُنا هو الأشقى الكئيبُ
لماذا يا أخي ترتدُّ نحوي *** ووجهُكَ في مقابلتي غَضُوبُ؟!
ألم نَسْكُنْ مُخيَّمَنا جميعاً *** تُشارِكُنا طُفُولَتَنا الخُطُوبُ؟!
ألم نَشْرَبْ مَوَاجِعَنا صِغَاراً *** وَنَرْضَعْهَا كما رُضِعَ الحليبُ؟!

هل لعقيدة علماء المعاجم أثر في ترجيح المعاني ؟

س: في القاموس: "معنى الاستحياء الاستبقاء؛ فقال الفيروز أبادي معلقا، وقيل, ومنه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا).

فهل هذا تأويل مردود مطلقا أم له وجه في العربية وأقوال السلف كقوله: (يوم يكشف عن ساق) ؟

وهل لعقيدة علماء المعاجم أثر في ترجيح المعاني ؟

إن كان نعم فهل أفردت مباحث أو مصنفات أو رسائل في ذلك، مع الإحالة أحسن الله إليكم.

ج: الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، أما بعد:

راحة النفس

إذا شئت أن تحيا سليما

فلسطين إنا أجبنا النداء

"فلسطين" إنا أجبنا الندا … وإنا مددنا إليك اليدا!
وجئناك يا موطن الأنبياء … لنسحق كل جموع العدا!
ويعلن شعبك أفراحه … ويصبح في أرضه سيدا
وماذا جنى ليذوق الهوان … ويصبح عن أرضه مبعدا
وأنت منار العلا مذ بنت … يد الرسل مسجدك المفتدى
ومذ كنت مسرى بني الهدى … جمعت المكارم والسؤددا
وكنت لأوجهنا قبلة! … نخر لها ركعا سجدا!

رثاء عائشة التيمورية لابنتها العروس

إن سالَ من غرب العيون بحورُ *** فالدهر باغٍ والزمانُ غدورُ
فلكلِّ عيـن حقُّ مدرار الدما *** ولكلِّ قلب لوعة وثبــورُ
ستر السنا وتحجّبتْ شمس الضحى *** وتغيّبت بعد الشروق بدورُ
ومضى الذي أهوى وجرّعني الأسى *** وغدتْ بقلبي جذوةٌ وسعيرُ
يا ليته لما نوى عهدَ النـوى *** وافى العيونَ من الظلام نذيرُ

فلا التهديد يثنينا - أبو يحيى الليبي

تعالت صرخة الإيمان فينا         ندكُ بها عروش الكافرينا
عقدنا العزم أن نبقى جنوداً         ليوثاً ننصرُ الحقَّ المبينا
ولو ولت جموعُ الناس عنا         فإنا بالهدى مستمسكونا
ولا والله لن نبقى حيارى         فنغرق في بحار التائهينا
فنصرُ الله لا يأتي لقومٍ         إذا لاقوا تولّوا مدبرينا
ملاءنا قلبنا وغراً وغيظاً         على أعداء رب العالمينا