النصيرية و فضائح النظام السوري

-تنبيهات هامّة تتعلّق بالعقيدة

أهمّ أقسام المطويّة : الشرك الأكبر..من مظاهر الشرك المنتشرة في كثير من بلاد المسلمين..عبادة القبور..الذبح لغير الله..النّذر لغير الله..السّحر و الكهانة و العرافة..من الشرك الأصغر ا‘تقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك..الحلف بغير الله تعالى..الإعتقاد في تأثير النجوم و الكواكب في الحوادث و حياة النّاس…

تاريخ الأندلس (قصيدة الرندي)

لِـكُلِّ  شَـيءٍ  إِذا مـا تَمّ نُقصانُ      فَـلا  يُـغَرَّ بِـطيبِ العَيشِ إِنسانُ
هِـيَ  الأُمُـورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ      مَـن  سَـرّهُ زَمَـن سـاءَتهُ أَزمانُ

قصيدة في رثاء الأندلس لأبي الفضل الوليد بن طعمة

يا أرض الأندلس الخضراء حيينا لعل روحا من الحمراء تحيينـا

عادت الى أهلها تشتاق فتيتها فأسمت من غنـاء الحـب تلحينـا

غاية الكرم والجود

يُنقَلُ في أحوالِ مَعَنِ بن زائِدةٍ أنَّهُ كانَ كَريماً فَعَن إبن أبي حَفصَةَ الشاعِر قال: أخبرني معن بن زائدة، أنَّهُ  ‏ لمَّا انتَقَلتِ الدَّولَةُ إلى بني العباس،

إمائه صلى الله عليه وسلم

وهن: أمة الله بنت رزينة: والصحيح أن الصحبة لأمها رُزينة.
أميمةُ: كانت توضِّئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ذكرها ابن السَّكن في الموالي.
وأم أسامة بن زيد بن حارثة.
بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين الحبشية.
(بركة – بفتح الموحدة والراء- أم أيمن حاضنة) رسول الله - صلى الله عليه وسلم- آمنت قديماً، وهاجرت الهجرتين، كذا قال أبو عمر. وقال الحافظ: إنَّها لم تهاجر إلى الحبشة، ماتت في أول خلافة عثمان وهي غير بركة أم أيمن الحبشية، التي كانت مع أم حبيبة بالحبشة.

فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب

فَلَيتَكَ تَحلو و الحَياةُ مَريرَةٌ - وَ لَيتَكَ تَرضى و الأَنامُ غِضابُ
و لَيتَ الَّذي بَيني و بَينَكَ عَامِرٌ - و بَيني و بَينَ العالَمينَ خَرابُ
إذا صَحَ مِنكَ الوِدُّ فالكُلُّ هَيِّنٌ - و كُلُّ الَّذي فَوقَ التُرابِ تُرابُ.

قواده -صلى الله عليه وسلم- في الغزوات والسرايا

سمي المؤرخون ما خرج فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- بنفسه غزوة، حارب فيها أم لم يحارب، وما خرج فيها أحد قادته سرية.
والذين كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يعقد لهم الألوية ويرسلهم في السرايا هم كثير من الصحابة رضي الله عنهم:

1.    حمزة بن عبد المطلب: 
حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي، أبو عمارة عم النبي - صلى الله عليه وسلم- وأخوه من الرضاعة، ولد قبل النبي - صلى الله عليه وسلم- بسنتين، وقيل: بأربع، أسلم في السنة الثانية من البعثة، ولازم نصر النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهاجر معه وآخى الرسول - صلى الله عليه وسلم- بينه وبين زيد بن حارثة، وشهد بدراً، وأبلى في ذلك وقتل شبية بن ربيعة وشارك في قتل عتبة بن ربيعة، أو العكس، وعقد له الرسول - صلى الله عليه وسلم- لواءً وأرسله في سرية سيف البحر في رمضان سنة 1هـ فكان ذلك أول لواء عقد في الإسلام، واستشهد بأحد، ولقبه الرسول - صلى الله عليه وسلم- أسد الله وسماه سيد الشهداء ويقال: إنه قبل أن يقتل بأحد قتل أكثر من ثلاثين نفساً.
أسد الغابة (1/228-232)، سير أعلام  النبلاء (1/171) الإصابة (1/286).

مصعب بن عمير

اسمه وكنيته:
هو مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب  السيد الشهيد السابق البدري القرشي العبدري. يكنى أبا عبد الله.

أخباره وبعض فضائله:
أحد السابقين إلى الإسلام، قال أبو عمر: أسلم قديماً، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في دار الأرقم، وكتم إسلامه خوفاً من أمه وقومه، فعلمه عثمان بن طلحة، فأعلم أهله، فأوثقوه، فلم يزل محبوساً إلى أن هرب مع من هاجر إلى الحبشة، ثم رجع إلى مكة، فهاجر إلى المدينة، وشهد بدراً، ثم شهد أحداً، ومعه اللواء فاستشهد.

نوابه - صلى الله عليه وسلم- في الإمارة والحج

نوابه في الحج:
أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أبابكر الصديق – رضي الله عنه- على إقامة الحج سنة تسع وبعث في إثره علياً يقرأ على  الناس سورة براءة.

نوابه في الإمارة:
1.      علي بن أبي طالب - رضي الله عنه-:
ولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الأخماس باليمن والقضاء بها.

2.      باذان بن ساسان - رضي الله عنه-:
 من ولد بهرام جود، أمره رسول الله على اليمن بعد موت كسرى، فهو أول أمير في الإسلام على اليمن، وهو أول من أسلم من ملوك العجم. زاد المعاد 1/125).

مؤذنيه صلى الله عليه وسلم

وكانوا أربعة: اثنان بالمدينة: بلال بن رباح، وهو أول من أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وعبد الله أو عمرو بن أم مكتوم القرشي العامري الأعمى، وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر، وبمكة: أبو محذورة، واسمه: أوس بن حفيرة الجمحي. زاد المعاد (1/124).

1.    بلال بن رباح:
سبق ترجمته في المبحث الأول - وزراء الرسول - صلى الله عليه وسلم-.

إذا كان الكَذِبُ يُنجي فالصدقُ أنجى

قيل: لُكلِّ شَيءٍ حِلية وحِليةُ النُطقِ الصِدقُ.
وقيل الصدقُ عَمودُ الدين و رُكنُ الأدبِ وأصلُ المُروءةِ فلا تَتِمُّ هذه الثلاثةُ إلا به. وقال أرسطاليس: أحسَنُ الكلامِ ما صَدقَ فيه قائِلُه، وانتَفعَ بِه سامِعُه. وقال المُهلب بن أبي صُفرة: ما السيفُ الصارمُ في يَدِ الشُجاعِ بأعزَّ له مِن الصدقِ.

أقوال مفكرين غير مسلمين عن النبي محمد صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم

هذه أقوال المنصفين في رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام :

الخَطُّ حُليَةُ الكاتِب

وقيل الخطُّ الحسَنُ يَزيدُ الحقَّ وُضوحاً.

إنَّ تجويد الخطِّ العربي والدقَّة والكمال في كتابته، ميدانٌ واسعٌ من ميادين الفنون الإسلامية على مر التاريخ الإسلامي، ولا زال هذا الفن التجريدي الممزوج بالمعاني من أشهر الفنون العربية والإسلامية المعاصرة.

مَدحُ المَرءِ في وجهه

قيل، "إياكم والتمادُح، فإنَّه الذبح." والذبح لما فيه مِن الآفة في دين المادح والممدوح،  لأنه - للمادح - إماتةٌ للقلب وإخراجٌ للمرءِ مِن دينه وفيه ذبح للممدوح لأنه يغَرُّهُ بأحواله ويغريه بالعُجبِ والكِبر فيرى نفسَه أهلا للمِدحة.
وإذا خالط المدح مبالغة أو كذبا كان أوجب للذم، وقيل، إذا سَمِعتَ الرَّجُلَ يَقُولُ فيكَ مِنَ الخَيرِ ما لَيسَ فِيك، فَلا تَأمَنْ أنْ يَقولَ فيكَ مِنَ الشَّر ما لَيسَ فيكَ.

ثنتانِ لا أصبو لِوَصلِهِما

رويَ عَن علي بن يوسف القفطي، أنَّه قال : كُنتُ و أنا صَبيٌّ قد قَدِمتُ مِن مِصرَ، و استصحَبتُ سِنَّورا (هِرَّة) اصبهانيا على ما تقتضيه الصبوة، و اتفق أنْ وَلَدَت عِدَّةً مِن الأولاد في دارِنا، فَنزلَ سِنَّورٌ ذكر فأكل بعض تلك الجراء فَغَمَّني ذلك، و أقسمتُ أنْ لا بد لي مِن قَتلِ الذي أكلَها، فَصَنَعتُ شِركاً و نَصَبتُهُ في عُلِّية في دارنا و جَلَست، فإذا بالسنور قد وقع في الحَبّالة (المصيدة)، فَصَعَدتُ إليه و بيدي عُكازٌ و في عزمي هَلاكَهُ، و كان لنا جِيرة (جيران) و قد خَرِبَ الحائِطُ بَينَنا و بينهم، و نصبوا فيه بارية (حصيرة لتسترهم) إلى أن يَحضُرَ الصُّناعُ، و كان لِرَبِّ تلك الدارِ بنتان، لَم يَكُن فيما أظنُّ أحسنَ مِنهُما صُورَةً و جمالا، و شكلا و دلالا و كانتا مَعروفَتينِ بذلك في بلدنا، و كانتا بِكرين، فلما هممتُ بقتله إذا قد انكشف جانب البارية، فَوَقَعَتْ عيني على ما يُبهِرُ المشايخ فكيف الشُبان، حُسنا و جمالا، و إذا هما تُومِئانِ إليَّ بالأصابع تَسأَلاني إطلاقَهُ.

من يصلح للوعظ؟!

من يصلح للوعظ؟!

 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فقد "كانت مجالس النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه عامتها مجالس تذكير بالله وترغيب وترهيب إما بتلاوة القرآن

البيان المأمول في حكم سبّ الرسول - الشيخ صالح العصيمي

من علمك هذا، من أين جئت به؟

قال أبو عبد الله الخواص (وكان من أصحاب الزاهد حاتم الأصمّ):‏ ‏ دخلنا مع حاتم إلى الريّ فنزلنا على رجل من التجار فأضافنا تلك الليلة. فلما كان من الغد، قال لحاتم:‏ ‏ أريد أن أعود فقيهـاً لنا هو عليل.‏ ‏ فقال حاتم:‏ ‏ إن كان لكم فقيه عليل فعيادة الفقيه لها فضل كبير، والنظر إلى الفقيه عبادة. وأنا أجيء معك.‏ ‏ وكان العليل محمد بن مقاتل. فلما جاءوا إلى باب داره، إذا أمامه بواب. فبقي حاتم متفكراً يقول:‏ ‏ يا رب، دار عالمٍ على هذه الحال؟!‏ ‏

الأعرابي والقرآن

قال الأصمعيّ : أقبلتُ ذاتَ مرةٍ من مسجدِ البصرةِ إذ طلعَ أعرابيٌ جَلفٌ جَافٌ على قعودٍ لهُ متقلداً سيفهُ وبيدهِ قَوسُهُ ،
فَدنا وسَلّم وقال : ممن الرجل؟
قلت : من بني أصمع
قال : أنت أصمعي ؟
قلت : نعم
قال : ومن أين أقبلت؟

قِصةُ المُتَحَدثةِ بالقرآن

قال عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه : خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبينما أنا في الطريق إذا أنا بسواد على الطريق، فَتَمَيَّزتُ ذاك فإذا هِيَ عَجوزٌ عليها دِرعٌ مِن صوفِ وخِمارٌ مِن صوف، فقلت :السلامُ عَليكُم ورَحمَةُ الله وبَركاتُه. فقالت : (سَلامٌ قَولاً مِن رَبٍ رَحيم).

هزيمة الرومِ أمام المسلمين.

قَدِمَت مُنهَزِمَةُ الرومِ على هِرَقل ـ وهو بأنطاكية ـ فَدعا رجالاً مِن عُظمائِهم، فقال: وَيحَكُم! أخبروني، ما هؤلاءِ الذينَ تُقاتِلونَهم؟  - يعني العرب المسلمين - أليسوا بشرا مِثلُكُم؟
قالوا: بَلى ..
قال: فأنتُم أكثرُ أم هُم؟
قالوا: بَل نَحن أكثر منهم أضعافا في كلِّ مَوطن.

يا أيها النملُ ادخلوا مساكنكم

{ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } النمل 18

يقولون أن هذه النملة جمعت ثلاثة عشر أمرا،

مِن حسن البيان ما يُنجي

قال أحمد بن أبي داوود القاضي: ما رَأيتُ رَجلاً قَط نَزلَ به الموتُ، وعايَنَهُ، فما أدهشه، ولا أذهله، ولا أشغله عما كان أراده، وأحبَّ أنْ يَفعَلَهُ، حتى بلغه، وخَلَّصَهُ الله تعالى مِن القتل، إلا تميم بن جميل الخارجي، فإنه كان

رأيي صَوابٌ يَحتَمِلُ الخَطأ

رأيي صَوابٌ يَحتَمِلُ الخَطأ، و رأيُ غَيري خَطأ يَحتَمِلُ الصَّوابَ.

هذه قاعِدةٌ أصولية عند الفقهاء، وهي تُستَخدمُ فيما يَحتمِلُّ الظنَّ مِن المسائل، وذلك بعد أن يجتهد الفقيه في البحث في المسألة والنظر في كافة الآراء الأخرى وأدلتها ومِن ثَمّ لا يرى إلا رأياً واحداً أقربُ للصواب. وكحال العديد مِن القواعد الأصولية، فيمكن تَعميمُ هذه القاعدة واستخدامها في معظم مناحي الحياة، حيثُ يَغلبُ فيها الظنُّ في تقدير الأمور. فلا يجدر بأحدنا أنْ يُنزّه نفسَهُ عَن الوقوعِ في الرأي الخاطئ. ولكن دونَ أن يَصِلَ ذلك إلى المُسَلّمات، ومن ذلك ما قال الشاعر :
وليسَ يَصِحُّ في الأفهامِ شَيءٌ -- إذا احتاج النهارُ إلى دليل

أعوانُ الظَلَمَة

يقول الله تعالى [ وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ]

يُروى عن الامام الإمام أحمد بن حنبل، حينما كان مسجوناً في محنة "خلق القرآن" سأله السجان عن الأحاديث التي وردت في أعوان الظلمة، فقال له: الأحاديث صحيحة، فقال له: هل أنا من أعوان الظلمة؟ فقال له: لا، لست من أعوان الظلمة، إنما أعوان الظلمة من يخيطوا لك ثوبك، من يطهو لك طعامك، من يساعدك في كذا، أما أنت فمن الظلمة أنفسهم!

حَكَمتَ فَعَدَلتَ فأمِنتَ فَنِمتَ يا عمر

يروي التاريخ قصة رسول كسرى الذي جاء إلى المدينة لمقابلة خليفة المسلمين عمر بن الخطاب، فسأل عن قصره المنيف، أو حصنه المنيع، فدلوه على بيته، فرأى ما هو أدنى من بيوت الفقراء، ووجده نائما في ملابس بسيطة تحت ظل شجرة قريبة،
فقال مقولته الشهيرة: " حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر ".

رغيفٌ بألفِ دينار

في أيام المستنصر الفاطمي، وقع بمصر الغلاء الذي فَحُش أمرُه، وشنع ذكره. وكان أمده سبع سنين، وسببه ضعف السلطنة، واختلال أحوال المملكة، واستيلاء الأمراء على الدولة، واتصال الفتن بين العربان، وقصور النيل.. ‏

شعراؤه (صلى الله عليه وسلم)

1.    كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري:
اسمه: عمرو بن القيْن بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري، كنيته أبو عبد الله وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو بشير المدني الشاعر.
ولد في يثرب قبل نحو (25) عاماً قبل الهجرة، أكرمه الله بالإسلام قبل أن يشهد العقبة وهو في يثرب وطنه، فكان يفقه الدين ويصلي سراً عن قومه، وشهد العقبة الثانية وبايع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلا تبوك وفي بدر خلاف.

أبرص وأقرع وأعمى :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن ثلاثة في بني إسرائيل (أبرص وأقرع وأعمى) أراد الله أن يبتليهم (يختبرهم) فبعث إليهم ملكاً .
(يأتي الملك الرجل الأبرص) .
الملك : أي شئ أحب إليك ؟.
الأبرص : لون حسن ، وجلد حسن ، ويذهب عن الذي قد قذرني الناس .
( يمسحه الملك ، فيذهب عنه قذره ، ويعطي لوناً حسناً ، وجلداً حسناً) .
الملك : فأي المال أحب إليك ؟ .

فتوى في تحريم اليوم الوطني (مجموعة من أهل العلم)

مجموعة من أهل العلم
29/10/1429 هـ
 

بسم الله الرحمن الرحيم

أصحاب الفضيلة العلماء.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

اعتادت الدول أن تجعل يوما معينا من السنة يعظم فيه الوطن من الحكومة والشعب يسمونه اليوم الوطني، فيعود بعود السنة فيحتفى به، ولم يكن معروفا في المملكة العربية السعودية ثم أحدث، وهو الثالث والعشرون من سبتمبر، وقد عبر عنه بواحد الميزان، ولم يكن له كبير شأن ولا ذكر إلا في وسائل الإعلام، ولم يكن أكثر الناس يعرفه تحديدا، ولم يكن يحتفى به في داخل المملكة حتى صدر قرار وزاري باعتبار ذلك اليوم إجازة عامة لموظفي الدولة والشركات والمؤسسات والطلاب، فسار الناس يفرحون به فرحهم بالعيد، فما حكم هذا اليوم؟ وما حكم تعظيمه؟ فقد كثر الخوض في ذلك وتكلم من تكلم فيه، فبينوا لنا الحق الذي تقتضيه أصول الشريعة ومقاصدها، فقد كثر من يُلبس على الناس، ويدافع عن الاحتفاء به وتعظيمه، ويزعم أن في ذلك مصلحة للوطن والمواطنين، سددكم الله وأجزل مثوبتكم.

الغادر مخذول والناكث مغلول

جاء في «قصص العرب»: (3/80) عن عمرو بن حفص مولى الأمين أنه قال: دخلت على محمد الأمين في جوف الليل، وكنت من خاصته، أصل إليه حيث لا يصل إليه أحد من مواليه وحشمه، فوجدته والشمع بين يديه وهو يفكر، فسلمت عليه، فلم يرد علي، فعلمت أنه في تدبير بعض أموره، فلم أزل واقفًا حتى مضى أكثر الليل، ثم رفع رأسه إليَّ فقال:

مثل النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته لأمته

 عَنْ قَبِيصَةَ بنِ الْمُخَارِقِ وَزُهَيْرِ بنِ عَمْرٍو قَالَا: لَمَّا نَزَلَت { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قَالَ: انْطَلَقَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَضْمَةٍ مِنْ جَبَلٍ, فَعَلَا أَعْلَاهَا حَجَرًا, ثُمَّ نَادَى: يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافَاهْ! إِنِّي نَذِيرٌ؛ إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ رَأَى الْعَدُوَّ, فَانْطَلَقَ يَرْبَأُ أَهْلَهُ, فَخَشِيَ أَنْ يَسْبِقُوهُ, فَجَعَلَ يَهْتِفُ: يَا صَبَاحَاهْ! ⁽¹⁾.

جرة الذهب

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشترى رجل من رجل عقاراً له (أرضاً) فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب !!
المشتري (للبائع) : خذ ذهبك مني ، إنما اشتريت منك الأرض ، ولم أشتر منك الذهب !!
البائع (ممتنعاً) : إنما بعتك الأرض وما فيها . – يحتكمان إلى رجل - .
الحكم : الكما ولد ؟

دارة موضوع || الحصين بن الحمام المري

جَزَى اللهُ أَفْنَاءَ العَشيرَةِ كُلِّها ... بِدَارَةِ مَوْضوعٍ عُقُوقاً ومَأْثَمَا
  بَني عَمِّنَا الأَدْنَيْنَ منهم ورَهْطَنَا ... فَزَارةَ إِذْ رامتْ بِنَا الحربُ مُعْظَمَا 

أمناء سره وحواريه (صلى الله عليه وسلم)

أولا: أمناء سره - صلى الله عليه وسلم-:
1.     عبد الله بن مسعود:
 قال صاحب السيرة الحلبية -علي بن برهان الدين الحلبي-: (وكان عبد الله بن مسعود ويعرف بأمه وهي أم عبد... إلى أن قال: فلذلك كان كثير الولوج عليه - صلى الله عليه وسلم- وكان يمشي أمامه - صلى الله عليه وسلم- ومعه، ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، ويلبسه نعليه إذا قام فإذا جلس أدخلهما في ذراعيه، ولذلك كان مشهوراً بين الصحابة - رضي الله عنهم- بأنه صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.
السيرة الحلبية (1/450) ط. دار المعارف.

الأمانة في الخشبة العجيبة

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر رجلاً من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه (يقرضه) الف دينار .
المقرض : أئتني بالشهداء أشهدهم .
المقترض : كفى بالله شهيداً .
المقرض : فإئتني بالكفيل .
المقترض : كفى بالله كفيلا .
المقرض : صدقت .

المناهى اللفظيه للشيخ العثيمين -3-

78- سئل فضيلة الشيخ : عن عبارة (كل عام وانتم بخير) ؟ .فأجاب بقوله : (كل عام وأنتم بخير ) جائز إذا قصد به الدعاء بالخير .
79- سئل فضيلة الشيخ : عن حكم لعن الشيطان ؟ .فأجاب بقوله : الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، وإنما أمر بالاستعانة منه كما قال الله – تعالى - : ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه سميع عليم ( (1) .

إخواني إن فقدوا وجهي فلا يفقدوا معروفي

جاء في "تهذيب الكمال" (22/37) في ترجمة التابعي الجليل عمرو بن سعيد بن العاص أبي أمية القرشي الأموي المدني المعروف بالأشدق رحمه الله تعالى ما نصه: «عن عبد الملك بن عمير، عن أبيه قال: لما حضر سعيد بن العاص الوفاة جمع بنيه، فقال: أيكم يكفل ديني؟ فسكتوا. قال: ما لكم لا تكلمون؟
فقال عمرو الأشدق وكان عظيم الشدقين: وكم دينك يا أبة؟
قال: ثلاثون ألف دينار.
قال: فبم استدنتها يا أبة؟

لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل

جاء في (تاريخ بغداد) للخطيب (14/15) و(الوفيات) لابن خلكان (2/228) في ترجمة الإمام الأديب النحوي إمام الكوفيين في النحو يحيى بن زياد الفراء الكوفي المتوفى سنة 207هـ - رحمه الله تعالى – ما نصه:

أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

قوله تعالى {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]

قال ابن عباس "يريد على قلوب هؤلاء أقفال"، وقال مقاتل "يعني: الطبع على القلب"

وكأن القلب بمنزلة الباب المرتج الذي قد ضُرِبَ عليه قفل .. فإنه ما لم يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول إلى ما وراءه، وكذلك ما لم يرفع الختم والقفل عن القلب لم يدخل الإيمان والقرآن.

الغلام المؤمن والساحر

عن صهيب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(كان ملك فيمن كان قبلكم ، وكان لـه ساحر ، فلما كبر الساحر ، قال للملك ، إني قد كبرت فأبعث إلىّ غلاماً أعلمه السحر ، فبعث إليه غلاماً يعلمه ، فكان في طريقه إذا سلك راهب ، فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه ، فكان إذا أتى الساحر مرّ بالراهب وقعد إليه ، فإذا أتى الساحر ضربه ، فشكا ذلك إلى الراهب ، فقال : إذا خشيت الساحر فقل : حبسني أهلي ، وإذا خشيت أهلك فقل : حبسني الساحر) .

المناهى اللفظيه للشيخ العثيمين -2-

39- سئل فضيلة الشيخ : عن إطلاق عبارة (كتب التراث) على كتب السلف ؟ . فأجاب بقوله : الظاهر أنه صحيح ، لأنه معناهم الكتب الموروثة عن من سبق . ولا أعلم في هذا مانعاً .
40- سئل فضيلة الشيخ : هل في الإسلام تجديد تشريع ؟ فأجاب بقوله : من قال : إن في الإسلام تجديد تشريع في الواقع خلافهم ؛ فالإسلام كمل بوفاة النبي صلي الله عليه وسلم ، والتشريع انتهى بها . نعم الحوادث والوقائع تتجدد ، ويحدث في كل عصر ومكان ما لا يحدث في غيره ، ثم ينظر فيها بالتشريع ، ويحكم عليها على ضوء الكتاب والسنة . ويكون هذا الحكم من التشريع الإسلامي الأول، ولا ينبغي أن يسمى تشريعا جديدا ؛ لأنه هضم للإسلام ،

كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة

 

كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
فعـيـونُ عبلــةَ أصبحَتْ مُستعمَــرَه

لا تـرجُ بسمـةَ ثغرِها يومـاً، فقــدْ
سقـطَت مـن العِقدِ الثمـينِ الجوهـرة

أحلم من الأحنف

كان الأحنفُ بن قيس التميمي (أبوبحر) (العالم والأمير والصحابيُّ الجليل) أحلَمُ العرب؛ حتى ضُرب بحلمه المثل، فقيل  "أحلَمُ مِن الأحنف".

المناهى اللفظيه للشيخ العثيمين -1-

- سئل فضيلة الشيخ : عما يقول بعض الناس من أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب ؟
 فأجاب بقوله : إن أراد بتصحيح الألفاظ إجراءها على اللغة العربية فهذا صحيح فإنه لا يهم – من جهة سلامة العقيدة – أن تكون الألفاظ غير جارية على اللغة العربية ما دام المعنى مفهوما وسليما .

أما إذا أراد بتصحيح الألفاظ ترك الألفاظ التي تدل على الكفر والشرك فكلامه غير صحيح بل تصحيحها مهم، ولا يمكن أن نقول للإنسان أطلق لسانك في قول كل شئ ما دامت النية صحيحة بل نقول الكلمات مقيدة بما جاءت به الشريعة الإسلامية .

ترويحة على الطريق : ديك سهل بن هارون

أورد الجاحظ " زعيم البيان العربى " – كما يقول عنه الشيخ عبد السلام هارون – هذا الموقف الساخر فى كتابه
" الحيوان " فقال :
" قال دعبل الشاعر : أقمنا عند سهل بن هارون فلم نبرح حتى كدنا نموت من الجوع , فلما اضطررناه قال : يا غلام , ويلك غدنا ! قال : فأتينا بقصعة فيها مرق فيه لحم ديك عاس هرم ليس قبلها ولا بعدها لا تحز فيه السكين , ولا تؤثر فيه الاضراس , فاطلع فى القصعة وقلب بصره فيها ثم أخذ قطعة خبز يابس فقلب جميع ما فى القصعة ,

ما حكم قول العبارة : " إلا رسول الله " ؟

الحمد لله
تتابع كثير من الناس على استعمال هذه العبارة للدفاع عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وجعلوها شعاراً لمقاطعتهم الدول التي وقفت مع من أساء إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ولا شك في حسن قصد من استعملها وأطلقها ، ولكن هذه العبارة من حيث معناها فيها إشكال ، وهو أنه ذكر فيها المستثنى ولم يذكر المستثنى منه .

كيف نحول الفيلم المسيء إلى صالحنا؟ د.إياد قنيبى

فمضيت برقا خاطفا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أعز بالتوحيد أهله ، وأذل بالشرك أهله ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، الضحوك القتال ، وبعد ..

|| إلى الأحبة ||
النشيد الرثائي المميز

.:: فمضيت برقا خاطفا ::.

قَادتك انوار الهــــدى * لتدك اسوار العــــدى

يكفرون و هم لا يعلمون-صور كفريّة و بدعيّة و محرّمات منتشرة بين النّاس

أهمّ أقسام المطويّة : -يكفرون و هم لا يعلمون..صور كفريّة و بدعيّة و محرّمات منتشرة بين النّاس..أيكفر المسلم و هو لا يعلم؟..و لكن ماهو الكفر؟..صور من الكفر الأكبر المخرج من الإسلام..محرّمات متنوّعة هي بدع و خرافات أو شركيّات..ألفاظ محرّمة مخالفة للعقيدة …

تهفو إلى قلبه العفيفات

أهمّ أقسام المطويّة : تهفو إلى قلبه العفيفات ..نموذج لرجل تهفو إلى قلبه العفيفات التقيات النقيات و هنّ بمثله أحرى و أولى ، و صدق الله عز و جل ” و الطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات ” …

رأي المذاهب الأربعة في الاختلاط - عبدالعزيز الطريفي

صلة الأرحام و التحذير من قطيعتها

أهمّ أقسام المطويّة : -صلة الأرحام و التحذير من قطيعتها..من هم الأرحام؟..بأيّ شيء أصل أرحامي؟..صلة الرّحم واجبة و إن قطعوك..ثمرات صلة الأرحام..عقوبة قاطع الرّحم..منع الزوجة من صلة رحمها..الواجب مقاطعة هذه المجالس..لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق..لا تقطع الرّحم مجاملة..أنت السّبب في هذه المقاطعة..لا تمنعها من زيارة أختها…

كي يظل قلبك حياً

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد:
فإن القلب هو جوهر الحياة في الإنسان، فبحسب حياته وسلامته ونقائه؛ تكون حياة الإنسان وسلامته ونقاؤه، وهذه الحقيقة كما تدل عليها الشواهد الشرعية تقررها النظريات العلمية والفلسفية في سائر المِلل عبر التاريخ.
ومن هنا فإن المسلم الحكيم هو من يفتش عن أسباب صلاح قلبه، وأسباب قوته وعافيته؛ لأنه يدرك أنه متى امتلك قلبًا سليمًا من الآفات؛ فقد امتلك الحياة وامتلك نقاءها وجمالها.

إنّ الشرك لظلم عظيم

أهمّ أقسام المطويّة : إنّ الشّرك لظلم عظيم..حكم الإستعانة بقبور الأولياء و الطواف بها و التبرّك بأحجارها .. حكم أكل اللحم الذّي يذبح لمولد النبيّ صلّى الله عليه و سلّم و غيره من الموالد ..حكم الذّهاب إلى الكهّان و العرّافين..حكم زيارة المرأة للقبورحكم الذّبح على الأضرحة و طلب العون ..حكم وضع لافتة على قبر الميّت..حكم الخلف بغير الله..حكم قراءة القرآن على القبر بعد دفن الميّت …

الجاحظ والمؤدب

روى الجاحظ فقال :

دخلت يوما إحدى المدن فصادفني كُتّاب فيه مؤدّب على هيئة حسنة . فسلمت عليه وجلست عنده .
باحثته في القرآن فإذا هو ماهر . ثم فاتحته في شتّى العلوم من فقه ومنطق ونحو فإذا هو عالم بارع . ثم حاورته في كثير من أشعار العرب فإذا هو غاية في الأدب .
فكنت من حين لآخر أختلف إليه في كتّابه وأستمتع بحديثه .

صيانَةُ العلْم

وَجَّهَ الرشيدُ إلى مالكِ بن أنسٍ رَحِمَهُ الله لِيأتَيه فَيُحَدِّثَهُ؛ فقال مالك: إنَّ العِلمَ يُؤتى! فسار الرشيدُ إلى مَنزِلِه فاستَنَدَ معه إلى الجدار، فقال: يا أمير المؤمنين، مِن إجلالِ الله تعالى إجلالُ العِلم، فَقامَ و جَلَسَ بين يَدَيهِ. وفي أمثالِ العرب: إنَّ الثعلبَ والغرابَ تَحاكَما إلى الضَبِّ فقالا: أُخرُجْ واحكُمْ بَينَنا، فقال: في بَيتِهِ يُؤتى الحَكَم. وقال لقمان لابنه: صُنْ عِلمَكَ فَوقَ صيانَةِ نَفسِكَ. وقيل: لَمْ يُرَ أفضَلُ مِن الخليلِ (الخليل بن أحمد الفراهيدي) في التَّلَطُّفِ عَن الكَسبِ بالعلم، كانَ الناسُ يأكلونَ بِعِلمِهِ وهو في خِصٍ (بيت من القصب) لَه، وخَرجَ إلى مكةَ والناسُ يقولون في الحرمين: قال الخليلُ وذكر الخليلُ، ورجعَ إلى البصرةِ ولَمْ يُعلَمْ بِمكانِه. قال الشيخ رحمه الله: و مَن مَلكَ نَفسَهُ هكذا فَحقيقٌ أنْ يُقالَ رَجُلُ فَضلٍ و صِدق. وللقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني:
ولَم أبتذلْ في خدمَةِ العِلمِ مُهجَتي -- لِأَخدِمَ مَن لاقيتُ لكن لأُخدَما
و لَو أنَّ أَهلَ العِلمَ صانوهُ صانَهم -- و لو عَظَّموهُ في النفوس لَعُظِّما
ولكن أهانوه فهانوا، ودَنَّسوا -- مُحَيّاهُ بالأطماعِ حتّى تَجَهَّما

- من كتاب "مُحاضراتُ الأُدباءِ"  للراغِبِ الأَصْفَهاني.

أحاديث و عظات في فضل التبكير إلى الصّلوات

أهمّ أقسام المطويّة : في هذه الأزمنة اعتاد أغلب المصلّين التأخّر عن المساجد فلا يحضرون غالبا إلاّ عند الإقامة أو بعدها و كثيرا ما تفوتهم الصّلاة أو جزء منها و تقام الصّلاة و ليس في بعض المساجد سوى عدد قليل ثمّ يتوافدون بعد الإقامة فتراهم عدّة صفوف و هذا التأخّر يفوّت عليهم خيرا كثيرا  …

ويحك أتدري ما الله ؟

أهمّ أقسام المطويّة : ويحك أتدري ما الله ؟ لتعلم أنّ من الأمور العظيمة المهمّة لك معرفة صفات و أسماء و أفعال الربّ جلّ جلاله..كما وردت في الكتاب و السنّة..و بعد معرفتها، عليك تذكّرها باستمرار حتّى تصير لقلبكبمنزلة المرئيّ فتتحقّق بذلك مرتبة الإحسان .. فتعبد الله كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك.. وبهذا تحيى القلوب الميّتة و تنقشع الغفلة و تنشرح الصّدور بنور التّوحيد …

معنى السنة -نماذج من حرص السلف على السنة - من ثمــرات أتبـــاع السنــة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- معنى السنة

السنة في الأصل هي كل ما أضيف للرسول  صلي الله عليه وسلم  من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية , هذا هو معنى السنة , ففي الأصل هي الطريقة , ومنه قول النبي  صلي الله عليه وسلم  : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشديين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " رواه أبوداود والترمذي من حديث العرباض بن سارية  رضي الله عنه  , فكل ما كان على طريقته  صلي الله عليه وسلم  فهو من سنته , فقد يكون المأمور به في سنته مستحباً أو واجباً حسب ما تقتضيه الأدلة .

قيل في الكتاب

- نِعمَ الذُخرُ والعُقدةُ هوَ، ونِعمَ الجليسُ والعُدَّة، ونعم النَشرةُ والنُّزهة، ونعم المُشتَغَلُ 

والحرفة، ونعم الأنيس لساعةِالوحدة، ونعم المعرفةُ ببلادِ الغُربة ونعم القَرينُ والدَّخِيل، ونعم الوزيرُ والنزيل،

أبو الريحان البيروني.. فيزيائي وعالم موسوعي

يُعد القرن الرابع الهجري العصر الذهبي للحضارة العربية الإسلامية من حيث التقدم العلمي؛ فقد تَوَّج العلماء المسلمون العلوم التطبيقية والبحث خلاله بالاكتشافات الرائعة، خاصة بما اهتدوا إليه في مجال الفيزياء؛ وذلك كما في الأصوات، وقوس قزح، والكسوف والخسوف، والظلال، بالإضافة إلى مخترعاتهم في علم الحيل.

مالك بن دينار

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و اسلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه أما بعد.
مالك بن دينار: علم العلماء الأبرار معدود في ثقات التابعين ومن أعيان كتبة المصاحف، ولد في أيام ابن عباس وسمع أنس بن مالك فمن بعده، وحدّث عنه وعن الأحنف بن قيس، وسعد بن جبير، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والقاسم بن محمد وغيرهم.
قال علي بن المديني: ( له نحو من أربعين حديثاً )، كان مالك بن دينار يقول وددت أن رزقي في حصاة امتصها لا ألتمس غيرها، حتى أموت.

من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد...

كيفية طهارة و صلاة المريض

أهمّ أقسام المطويّة : كيفية طهارة و صلاة المريض لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن الباز و فضيلة الشيخ محمّد بن صالح العثيمين .. بعض ما يتعلق بأحوال المريض في طهارته و صلاته …

التوسّل المشروع و المحرّم

أهمّ أقسام المطويّة : إنّ موضوع التوسّل موضوع مهمّ له أثره الجليّ في توحيد الله بالعبادة، الذي هو توحيد الألوهيّة، لأنّ التوسّل المشروع إيمان و توحيد، و ضدّه الحرّم : إمّا خارم للإيمان أو قادح في كماله الواجب.. المراد بالتوسّل ..أنواع التوسّل المحرّم..أنواع التوسّل المشروع..التوسّل بالنبيّ صلّى الله عليه و سلّم  …

هنيئا لك هذه المرأة

أهمّ أقسام المطويّة : هنيئا لك هذه المرأة .. هنيئا لك أيها الزوج هذه المرأة الولود الودود ، هنيئا لك امرأة عفيفة ليس لغيرك فيها نصيب ، و هنيئا لامرأة أسلمت قلبها لله عز و جل ، و تعبدت ذلك طاع و قربة .. إنها امرأة ليست ضربا من الخيال بل هي في كثير من البيوت العامرة بالطاعة و الإيمان …

هل حمل التتار الإسلام إلى آسيا ؟

ما رأيكم فيمن يقول : إن التتار في هجومهم على المسلمين في بغداد دخلوا بعد ذلك دين الله ، وحملوا الدين إلى رقاع من آسيا ؟

الحمد لله
أولا :
ينبه بعض المحققين من المؤرخين المعاصرين على أن الجيوش التي غزت بلاد المسلمين بقيادة " جنكيزخان " (ت 624هـ ، 1227م) فأهلكت الحرث والنسل هي جيوش مغولية الأصل ، وليست تتارية ، وبين هذين الجنسين والعرقين فرق كبير ، وسبب الخلط بينهما هو أن المغول بقيادة " جنكيزخان " بعد أن تغلبوا على التتار أرغموا بعضهم على الانضمام إلى جيوشهم ومشاركتهم في حروبهم قسرا ، ومع قيام بعض الأسباب السياسية ، وخاصة في العصور المتأخرة ، اشتهر اسم " التتار " على تلك الجيوش ، بل وأصبح وصف " التتار " علما على الهمجية والقسوة والوحشية ، في تفاصيل معقدة من تاريخ شعوب تلك المنطقة ، يمكن الاطلاع عليها في دراسة متقنة للدكتور : أبرار كريم الله ، بعنوان " مَن هم التتار " .

منظومةُ : سُلَّم الْوُصُولِ إِلَى عِلْمِ الْأُصُولِ

منظومةُ : ( سُلَّم الْوُصُولِ إِلَى عِلْمِ الْأُصُولِ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ وَاتِّبَاعِ الرَّسُولِ ) لِلْعَلاَّمَةِ الشَّيْخِ : حَافِظِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَكَمِيِّ ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ مولده ونشأته:

قصيدة للإمام الشافعى عند موته