الورع الصادق \ لاتَغزلي في شعاعها

مما حوت كتب التاريخ والأدب ماروي عن أخت بشير الحافي إنها ذهبت يوما إلى الإمام احمد بن حنبل لتسأله فقالت يا إمام إنّا قوم نغزل بالليل ومعاشنا منه وربما يمر بنا مشاعل الظاهرية(أي حَرَس وعسس بني ظاهر وهم ولاة بغداد آنذاك) ونحن على السطح نغزل في ضوئها الطاقة والطاقتين( أي مرحلة أو اثنتين من الغزل أثناء مرورهم) أفَتَحلِّه لنا أم تحرمه يا إمام ؟؟

البصـرة

البصرةُ هي ثاني أكبر المُدُن العراقية بعد العاصمة بغداد. وهي مركز محافظة البصرة أو لوائها، وتبعد عن بغداد 450 كلم جنوبًا. والبصرة ميناء العراق الرّئيسي على الطّرف الشمالي من شطّ العرب المُؤدّي إلى مياه الخليج العربي.
وهي من أهمّ المراكز الزّراعية والتجارية والصّناعية. وحولها بساتين النّخيل التي تُقدَّر أشجارها بالملايين. وأهمّ صناعات البصرة صناعة الحديد والصّلب واستخراج البترول وتصفيته. وفيها الكثير من معامل الأسمدة وإنتاج الورق، وإنتاج الأنابيب الحديديّة وصفائح الألمينيوم وسواها من الصّناعات. فيها مطار داخلي وجامعة علمية والعديد من المدارس والمعاهد.

النصوص الدالة على الاحتجاج بخبر الآحاد

وقد وردت نصوص كثيرة تدل على وجوب الأخذ بحديث الآحاد والاحتجاج بها في إثبات العقائد ، منها :

1- قوله تعالى : ( وما كان المؤمنون لينفروا كافةً فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) [ التوبة : 122 ] فهذه الآية فيها حثّ للقبائل والعشائر وأهل النواحي والأقطار المختلفة من المؤمنين على أن ينفر من كلّ منهم طائفة ليتفقهوا في دينهم ، ثم يرجعوا إلى قومهم فينذروهم ، والطائفة في لغة العرب : تطلق على الواحد فما فوق ، والتفقه في الدين : يشمل العقائد والأحكام ، بل التفقه في العقائد أهم من التفقه في الأحكام ، ولذا أطلق الإمام أبو حنيفة – رحمه الله – على وريقات كتبها في العقائد : ( الفقه الأكبر ) ، ففي الآية دليل صريح على وجوب الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة ، وإلا لما جاز للطائفة أن تنذر قومها .

2- قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمَنُوا إن جاءكم فاسق بِنَبَأٍ فتبينوا ) [ الحجرات: 6] وفي القراءة الأخرى ( فتثبتوا ) ، فإنّها تدلّ على أنّ من لم يكن فاسقاً بأن كان عدلاً إذا جاء بخبر ما فالحجة قائمة به ، وأنّه لا يجب التثبت ، بل يؤخذ حالاً .

واعظ الناس

يا واعظ الناس ( للإمام الشافعي ) 

يا واعظ الناس عما أنت فاعله ... يا من يعد عليه العمر بالنفس

احفظ لشيبك من عيب يدنسه ... إن البياض قليل الحمل للدنس

كحامل لثياب الناس يغسلها ... وثوبه غارق في الرجس والنجس

تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ... إن السفينة لا تجري على اليبس

ركوبك النعش ينسيك الركوب على ..ما كنت تركب من بغل ومن فرس

يوم القيامة لا مال ولا ولد ... وضمة القبر تنسي ليلة العرس

تقلب الأحوال

الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ... والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر

أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قاعه الدرر

وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر

معركة بين كان وأخواتها

 على أرض من أراضي النحو العربي قامت معركة حامية الوطيس بين الأفعال الناسخة بقيادةالفعل( كان )والحروف الناسخة بقياد الحرف( إنَّ).
وكان سبب نشوب المعركة هو تلك الحسناء الفاتنة التي أشغلت الكثيرين, وبمكانتها تغنى النحاة , وبأنواعها تغزل الشعراء, وبمنزلتها أبدع البلاغيون والأدباء!!!
إنها الجملة الإسمية.والتي تتكون من مبتدأ وخبر.

ودار بين قائدي الفريقين أو ( الجيشين) معركة كلامية قبل التحام السيوف!!!
وإليكم ما دار بين الفعل الناسخ ( كان) والحرف الناسخ ( إن).
كان: إلى أين يا أخا العرب؟
إن : ومن أنت حتى تسألني ؟
كان: من أنا ألا تعرفني يا جاهل !!!
إن : هذب ألفاظك يا هذا وأنزل الحروف منازلها.

كلمات في فقه الصحابة

رضي الله عنهم

الحمد لله تعالى وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد..

من أصول أهل السنة والجماعة: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله والاقتداء بهم، كما قرر ذلك الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى (1).

لقد كان الصحابة رضي الله عنهم خير قرون هذه الأمة وأفضلها؛ كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم...) (2).

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (من كان مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا والله أفضل هذه الأمة، وأبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم) (3).

معنى "لا إله إلا الله" وشروطها

بسم الله الرحمن الرحيم

اعلم رحمك الله:

أن كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله"؛ لا تنفع قائلها إلا بمعرفة معناها:

وهو نفي الإلهية عما سوى الله تعالى والبراءة من الشرك في العبادة، وإفراد الله بالعبادة بجميع أنواعها، كما قال تعالى : {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ}، ومعنى {سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}؛ أي نستوي نحن وأنتم في قصر العبادة، وترك الشرك كله.

وقال الخليل عليه السلام: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، فهذا هو حقيقة معنى "لا إله إلا الله"، وهو البراءة من كل ما يعبد من دون الله، وإخلاص العبادة له وحده، وهذا هو معناها الذي دلَّت عليه هذه الآيات، وما في معناها.

فمن تحقق ذلك وعلمه، فقد حصل له العلم بها المنافي لما عليه أكثر الناس، حتى من ينتسب إلى العلم، من الجهل بمعناها.

لكل حرف حكمة فتعلموا الحكمه من حروفها ..

ألف : أحسن إلى المسيء تسده .

باء : بركة العمر في حسن العمل .

تاء : تزاحم الأيدي على الطعام بركة .

شعراء فى سجون الاندلس

---

قد تكون فكرة السجن من بين الأشياء العجيبة التي تفتق عنها ذهن الإنسان منذ وطئت قدماه الارض، وسبر آثرها مع مرور الوقت في مواجهة الخارجين على أنظمة الجماعات التي ينتمون إليها، او تقويمهم في بعض الأحيان أعادتهم الى دائرة النظام العام.
وقد اتخذت الدولة الإسلامية السجون كغيرها من الدول للحاجة الى إيقاع العقوبة على من يستحق، وفي الأندلس كانت السجون، وكان لكل مدينة من مدن الأندلس سجن عام ينسب إليها مثل: سجن شاطبة وسجن طرطوشة، وقد يكون في المدينة الواحدة اكثر من سجن.

أكرِمْ بجيش رسول الله قائده

سواكب الدمعِ نهواها وتهوانا = ننسى البكاءَ ولكنْ ليسَ ينسانا

يدُ الهمومِ أناختْ فوق كاهلِنا = فما استقلَّت بها أهزاجُ شكوانا

ترمي الحياةُ بنا في حضن لُجتها = أنيسُنا الحزنُ مذ كنّا، ومذ كانا

شرح حديث من احدث في امرنا د.السدحان

دَقِيقَتَان وَ نِصف !!

---

إِذَا كُنَّا سَنرمُقُ أَحَداً بِعَيْنِ الْشَّفَقَةِ
فَلَن يَكُوْنَ هَذَا الْشَّخْصُ إِلَا أَنْفُسَنَا الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْدُّنْيَا وَنَعِيْمِهَا
فَالْمَسَاكِينُ حَقّا هُم أَهْلُ الْدُّنْيَا وَالمُتَعَلِقِون بِهَا
الَّذِيْن يَظُنُّوْنَ أَن كَثْرَةَ الْأَمْوَالِ وَالَأَوْلَادِ
وَتَطَاوَلَ الْعُمْرَانِ وَالحَضارةَ وَالْتَقَدُّمَ فِي مَجَالَات الْدُّنْيَا
عُنْوَانُ رِضَا الْلَّهِ جَلَّ وَعَلَا ,لَا , لَا لَيْسَ كَذَلِكَ أَبَدَاً
وَإِنَّمَا الْلَّهُ يَبْسُط الْرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ،المُؤْمِنُ وَ الكَافرُ, التَّقيُّ والفَاجِرُ
وَلِذَلِك لِمَا قَالُوْا :

قصيدة تحتوي على كل سور القران الكريم

 > في كلّ فاتحــــــة للقول معتبرة ** حق الثنــاء على المبعوث بالبقـرَه
> > في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
> > قد مدّ للنـــــاس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه

شريعتُنا عزنا

غُنينا بالشريعةِ عن سِواها *مِن الكفرِ المُحَكَّم في الرِّحابِ
وبالوَحيَين نعتصِمُ اعتصامًا * ونبرَأُ مِن دساتيرِ النُّوَابِ
ونرفَعُ رايةَ التوحيدِ جَهرًا * ونُرخِصُ دُونَها قَطعَ الرقابِ
لِتُنكَسَ رايةُ الطاغوتِ قَسرًا * وتُحرَقَ بعدَ أن تُنَكَّسَ بالثقابِ
على الشركِ الخبيثِ نَشُنُّ حربًا * سواءً في القصورِ أو القِبابِ
وسيلتُنا القتالُ لكلِّ قومٍ * من اهلِ الكفرِ مَن هم في تَبابِ

حكمة الرجل الشايب <<< قصة حقيقية

وضعت أمتعتي في غرفة الفندق الأوروبي وأرتديت ملابسي الرياضية ثم توجهت الىالنادي الصحي لأجري بعض التمارين. كان بجانبي نزيل أوروبي أو ربما أمريكي يكبرني بالسن بل كان عجوزاً بالنسبة لي .

لتحيا اللغة العربية....ويسقط سيبويه

لتحيا اللغة العربية ....ويسقط سيبويه

مراد حميد عبدالله

قد تستغرب عزيزي القارئ كثيرا من العنوان ، لكن هذا هو ما وصل اليه المثقفون في عصر العولمة ، والتعنصر للغرب ، فهذا العنوان الذي اثار حفيظتك هو عنوان كتاب لاحد الكتّاب والمثقفين المصريين الذين ينادون بالتحرر اللغوي والخروج من التشرنق العربي المقيت الذي جعل اللغة العربية في درك الحضيض

على لسان يتيمة

فقدتِ الأب ، وتجرعتْ مرارة اليتم ،واختزلت كل أمانيها في أمنية واحدة أن تعود الأيام وتناديه ولو مرة واحدة

(يا أبي)

بثـت بعض ما يختلج في صدرها فكانت هذه الأبيات على لسانها:

من أجمل مارأيت في التناص الشفيف

كلنا يعرف قصيدة أبي تمام الطائي في رثاء ابن قبيلته محمد بن حميد الطوسي الطائي ـ القائد العباسي ـ الذي خرّ شهيدا في المعركة ولم يكتبْ الله لهُ نصر الدنيا ففاز بنصر الآخرة ...في المعركة الشهيرة لإخماد ثورة بابك الخرمي ـ إنْ لم تخني الذاكرة ـ والتي مطلعها :

الخليل بن أحمد الفراهيدي

الخليل بن أحمد (100 - 170هـ، 718 - 786م).
أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري. وهو عربي الأصل من أزْد عُمان. لغوي ومعجمي ومنشئ علم العروض.

أسباب شرح الصدر

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه، أما بعد:

فإن العباد كلهم، بكل أنواعهم، وعلى اختلاف أجناسهم، ساعون إلى السعادة، باحثون عنها، باذلون الغالي والرخيص من أجل تحصيلها، بل تحرك أحد لشيء، إلا وهو يطلب وراءه سببا من أسباب السعادة التي يظنها، فالناس بين طلب مال،أو منصب، أو شهوة، أو سمعة، أو طاعة، وكل يبتغي في ذلك سعادته، وكل على حسب اعتقاده وما وقر في قلبه.

إغلاق الأسواق وقت الصلوات من تعظيم شعائر الله

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإننا في وقت أحوج ما نكون فيه إلى الاعتصام بحبل الله المتين، والحذر من معصية الله وكل ما يباعد بيننا وبين رضا الله.

ويعجب المسلم ولا ينقضي عجبه من صيحات بين حين وآخر من مسائل وغرائب

الولاء والبراء في السنة النبوية

لا يخفى على مسلمٍ أنَّ أصل الرسالة المحمدية: كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) وهي التي كما يقول ابن القيم: " لأجلها نصبت الموازين، ووضعت الدواوين، وقام سوق الجنة والنار، وبها انقسمت الخليقة إلى مؤمنين وكافرين، والأبرار والفجار، وأسست الملة، ولأجلها جردت السيوف للجهاد، وهي حق الله على جميع العباد ".

ابن حبّان

هو: الإمام العلامة , الحافظ المجود , شيخ خراسان أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سهيد بن هدية بن مرة بن سعد بن يزيد بن مرة بن زيد بن عبد الله بن دارم بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي البستي صاحب التصانيف.

أحسن متون الأحاديث للحفظ

رقم الفتوى:3 / 3 / 304
وسُئلَ غَفَرَ اللهُ ذَنْبَهُ وسَتَرَ عَيْبَه: ما هِي أحسنُ مُتُونِ الأحاديثِ التي يُنْصَحُ الطالِبُ بِحِفْظِها، وهل الأفْضلُ لمَنْ أرادَ حفظَ صحيحِ البخارِيِّ أنْ يَحْفظَ المُتونَ فقط؛ أم يَضُمَّ إليها حِفْظَ الأسانِيدِ أيضاً؟.
فأجاب: الحمدُ لله؛ وأستغْفِرُ اللهَ؛ أما بعد:
فَيَنْبَغِي أنْ يُعْلَمَ أولاً أنَّ العلُومَ أرزاقٌ وقِسْمَةٌ يُعطِي الله تَبارَكَ وتعالَى مِنها ما شاءَ لِمَن شاءَ مِن عَباده؛ كما دلَّ عليهِ قولُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلم في حديثِ مُعاوِيَةَ رَضيَ اللهُ عنهُ عندَ البخارِيِّ وغَيْرِه: (مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِى...)، ورُبَّ رَجُلٍ فَتِحَ لهُ في بابٍ ولَمْ يُفْتَحْ لهُ في غَيرِه كما قالَ الإمامُ مالكٌ للَّيْثِ بن سَعْدٍ في كِتابِهِ إليه، ورُبُّ رَجُلٍ كانَ أقْدَرَ على الحفظِ مِن غَيرِهِ، ورُبَّ فقِيهٍ لا يَحْفَظ، وربَّ رجلٍ جُمِعَتْ له النعمتانِ، والله يَخلقُ ما يشاءُ ويَختار.

مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ مِن فِقْهِ الواقِعِ.

بِسْمِ اللهِ الرحْمَن الرحِيم


مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ مِن فِقْهِ الواقِعِ.


سُئلَ شيخنا – مِراراً – عَما اصطْلَحَ قَومٌ مِن المُعاصِرِينَ عَلى تَسْمِيَتِهِ بِ(فِقْهِ الواقِعِ)، ما خُلاصَةُ القَولِ فِيهِ؟.
فَأجَاب:
الحَمْدُ للهِ؛ وبعد:
فَهَذهِ المسئلَةُ مِن المسائلِ التِي كَثُرَ الخَوْضُ فِيها؛ والكلامُ حَولَها، وقَدْ رَأَيْنا الناسَ فِيها – بَعْدَ التأَمُّلِ – طَرَفَينِ وَواسِطَةً، كما هُو الشأْنُ فِي كَثِيرٍ من المسائلِ التِي يَتَنازَعُ الناسُ حَولَها!.
وإِنَّنِي واللهِ لأَعْجَبُ من تَطْويلِ ذُيُولِ النزاعِ فِي مِثْلِ هَذا؛ مَعَ يُسْرِهِ وظُهُورِ أَمْرِهِ!، وأرَى أّنَّ ذلكَ منَ المكايدِ الخَفِيَّةِ بأُمَّةِ المُسْلِمِينَ، ومِنْ أَعْظَمِ البَلِيَّةِ أنْ يَنْزِعَ الخِلافُ بالمُسْلِمينَ إلَى حَيْرَةٍ لا يَهْتَدُونَ مَعَها إلَى الفَرْقِ بَينَ ما يُرِيدُونَ وما لا يُرِيدُونَ، وإلَى الذِي يَحْتاجُونَ إلَيْهِ؛ والذِي لا يَحْتاجُونَ إلَيْهِ، وللهِ عاقِبَةُ الأمور.
والواجِبُ عَلى من طَلَبَ الإنْصافَ فِي مِثْلِ هَذهِ المواطِنِ تَحْرِيرُ مَحَلِّ النزاعِ مِن بَيْنِ كَلامِ المُخْتَصِمينَ، دُونَ التَّحَيُّزِ إلَى فِئَةٍ دُونَ فِئَةٍ، فإنَّ الخُصَومَةَ عَمْياءُ بَكْماءُ صَمَّاءُ!، وطَلَبُ الحَقِّ يَحْتاجُ إلَى أُذُنٍ واعِيَةٍ وعَينٍ تُبْصِرُ ولِسانٍ لا تأْخُذُهُ فِي اللهِ لَوْمَةُ لائِم.
والذِي أوْجَبَ تطوِيلَ ذُيُولِ المُنازَعَةِ فِي هَذا المَقامِ هُوَ التَسْمِيةُ الحادِثَةُ (فِقْهُ الواقِعِ)؛ مَعَ جَعْلِ مَذاهِبِ الناسِ ومَناهِجِهِمْ تَفْسيراً للمُرادِ مِن ذلكَ، وفِي هَذِهِ المَناهِجِ والمَذاهِبِ - ولا شَكَّ - ما يُقْبَلُ وما يُرَدُّ فِي مِيزانِ الوَحْيَيْنِ الشرِيفَيْنِ.

حكم الدعاء للسلاطين في الخطب

ما قولكم؛ في الترضِّي على الخلفاء الراشدين، وبقية العشرة، والدعاء لسلطان البلد في الخطب - كخطبة الجمعة أو العيدين أو الخسوفين أو الاستسقاء - وحقيقة أنه جارٍ من عهد سيدنا عمر رضي الله عنه أم لا؟

* * *

الجواب:

الترضي عن الخلفاء الراشدين وسائر العشرة من الصحابة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم؛ حسن، وقد شرع الله لنا أن ندعو لأنفسنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان - وهؤلاء العشرة خيارهم -

ولا ينبغي أن يلتزم دائماً، لئلا يظن العوام أنه واجب.

وإذا كان ملتزماً في بلد وخشي من سوء تأثير تركه في العامة؛ فينبغي للخطيب أن يتقي سوء هذا التأثير بأن يذكر على المنبر؛ أن هذا دعاء مستحب على إطلاقه ولم يطلبه الشرع في الخطبة، فهو ليس من أركانها ولا من سننها، وإلا بقي مواظباً عليه.

وكذلك الدعاء لولي أمر المسلمين أو لأولياء أمورهم.

أهوى بلاد الشام

أمسربلٌ بالهمِّ أنتَ مِن الضّنى         تشكو فراقَ الأهلِ والأصحاب
وتَهيمُ تُنْشِدُها كَقَيْسٍ حَبَّها         رفقًا بِقلبٍ مُنْهكٍ مُتصاب
لا غربة تالله تعدل غربة         لمْ يلفَ ظلُّ الوَجْدِ مِنْ أحْبابي
بدمشقَ في درعا بحمصٍ في حما         واللاذقيةِ مَنْبتي وشبابي
وما ودير الزور في حلبٍ كما         بأبو كمال ونهرِهِ المنساب
بالقدسِ في حيفا ببيروتٍ وفي         عمانَ والزرقاءَ عِقْدُ سحاب
هُزّي إليَّ بنسمةٍ روّاسةٍ         تَسْري إلى صدري ونبضِ مصابي
أتَنَسَّمُ الأقصى على سفحٍ لها         آهٍ لغَيْرتها وضمّ تراب
قَبَّلْتُها ما بَيْنَ أَلْفَيْ قُبْلةٍ         حتّى اكْتَوتْ شَفتايَ بالعِنّاب
وتداولتْ مِنّا المآقي بالهوى         فترى اخْتَضَمّتْ ادْمُعي بقِبابِ
فيها السجودُ يُعِزّ جبهاتٍ لها         طهرٌ بدمعِ الشوقِ للتوّاب
بالله يا طيرَ القَطا هل تذكري         أيامَ أُنْسي بالهوى وعذابي
أيام ما كُنّا عرفنا ما النوى         الا اجتذابًا واختلاسَ مُراب
بالله يا طير القطا محبوبتي         لي بانتظارٍ فاحميلهِ جوابي
إنْ كلُّ منْ يهوى ليعشقُ ليلةً         حتى غدتْ رمزًا لدى الأحباب
وحبيبتي أرْضي، وليلى شامُنا         والمَهْرُ مِنْ دَمِنا لَدى الخُطّابِ

همسات في أذن المعلمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الرب الأكرم {الذي علم بالقلم ـ علمَ الإنسانَ ما لم يعلم} سورة العلق
الحمد لله الرحمن الذي {علم القرآن ـ خلق الإنسان ـ علمهُ البيان } سورة الرحمن
الحمد لله الذي علم آدم الأسماء كلها وعلم محمداً صلى الله عليه وسلم ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيماً .
والحمد لله الذي أكرم العلماء وأعلى ذكرهم فقال جل شأنه { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ }المجادلة 11
والصلاة والسلام على نبينا ومعلمنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد :

فهذه همسات لك من أخت تحبك في الله
أنت يا من عاشت هذه المهنة الزاخرة بالخير والنماء

خروج العلماء والدعاة في قنوات السوء

الطريفي - الحلقة السابعة - شرعة ومنهاج - الجهاد

بعض حال السلف في طلب العلم للشيخ علي القرني

محمد (صلى الله عليه وسلم)

للعلامة محمد بهجت البيطار (ت: 1396هـ)نشر عام 1359هـ

 من تصفَّح كتب السيرة النبوية الشريفة التي صاغها الحكماء قديماً وحديثاً، أو استجلى سيرة النبي الأعظم من صفحات الوجود، كان جِدَّ عليمٍ بأنَّه أعظم مصلح ظهر في هذا الكون، ورأى أنَّ تعاقب الأجيال لم يزد هذه الحقيقة إلا جلاءً وصقالًا؛ فهو إن ذُكر العظماء كان أعظمهم، وإذا ذُكر الرسل والأنبياء كان مقدَّمهم وخاتمهم.

نشأ يتيمًا فاقد الأبوين، فلم نرَ من ذوي الآباء والأمهات والمعلمين والمعلمات من تربَّى تلك التربية الطاهرة، واشتغل- على حداثة سنِّه- بما يعود على كافليه بالخير والبركة والمعاونة.

سافر بتجارة لخديجة بنت خويلد، فكان المثل الكامل في كلِّ عصر بقوة نشاطه، وعظيم أمانته، وأرباحه في تجارته.

ماذا أرى في التجديد والمجددين؟

مصطفى صادق الرافعي (ت 1356هـ - 1937م)

لقد كتبت كثيرًا في هذا الباب، وأمضيت في كلِّ قضية حكمها، ووضعت لكل صورة ألوانها، وضربت وجهي القياس عند أهل هذا الجديد، فيما يستقيم لهم ويلتوي عليهم، ولكن فنون الكتابة في هذه المعاني كفنون الحرب، وفيما أرى لابدَّ فيها من إبداع لتغيير ما لا يتغير في ذات نفسه. وعلى ما بلغت وسائل الموت في العلم والجهل فإنها لم تستطع أن تميت أحدًا مرتين، ولن نجعل الموت من بعد إلا ما هو من قبل، ومع ذلك فهي لا تزال تجدِّد وتبدع... فهل عند أصحابنا المجددين وسيلة لإحيائنا مرتين!

الأبتر

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

سورة الكوثر: ما أجلّها من سورة! وأغزر فوائدها على اختصارها! وحقيقة معناها تُعْلم من آخرها، فإنه سبحانه وتعالى بَتَر شانيء رسوله من كل خير، فيَبتر ذكره وأهله وماله فيخسر ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها، ولا يتزوّد فيها صالحا لمعاده، ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهِّله لمعرفته ومحبته والإيمان برسله، ويبتر أعماله فلا يستعمله في طاعة، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصرا ولا عونا،

من خطبة لأم المؤمنين عائشة ترثي أباها

عن إسماعيل بن إسحاق الأنصاري قال حدثني علي بن أعين عن أبيه قال بلغنا أن

عائشة لما قبض أبو بكر ودفن قامت على قبره فقالت: نضر الله يا أبت وجهك

صالح بن عبد القدوس

أبو الفضل صالح بن عبد القدوس البصري مولى الأزد، أحد الشعراء، اتهمه المهدي بالزندقة فأمر بحمله، فأحضر، فلما خاطبه أعجب بغزارة أدبه وعلمه وبراعته وحسن بيانه وكثرة حكمته فأمر بتخلية سبيله، فلما ولى رده وقال: ألست القائل:

والشيخ لا يتـرك أخـلاقـه		حتى يوارى في ثرى رمسه
إذا ارعوى عاد إلى جهلـه		كذي الضنى عاد إلى نكسه

قول البعض تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب ؟

سئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله: عمَا يقوله بعض الناس من أن تصحيح الألفاظ غير مهم مع سلامة القلب " فهل هذا صحيح ؟
فأجاب رحمه الله : إن أراد بتصحيح الألفاظ إجرائها على اللغة العربية . فهذا صحيح " فإنه لا يهم ~ من جهة سلامة العقيدة~ أن تكون الألفاظ  غير جارية على اللغة العربية . ما دام المعنى مفهومآ وسليمآ
أما إذا أراد بتصحيح الألفاظ ترك الألفاظ التي تدل على الشرك والكفر فكلامه غير صحيح " بل تصحيحها مهم " . ولايمكن أن نقول للإنسان إطلق لسانك في قول كل شيء . ما دامت النية صحيحة . بل نقول : الكلمات مقيدة بما جاءت به الشرية الإسلامية .

فرقة الفوطية

اسمها ونسبتها:

الفوطية من فرق المعتزلة، والفوطية نسبة إلى هشام بن عمرو الفوطي الشيباني، كان مقرباً عند المأمون العباسي، وإليه تنسب الهشامية أو الفوطية.

من عقائدها:

1- يقولون بأن الله تعالى إذا خلق شيئاً لم يقدر أن يخلق مثله -تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا- وهذا باطل لأن الله جل وعلا يقول (أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم).

2- ويزعمون أن الله عز وجل لم يقدر أن يحيي الموتى بالمطر -تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا- وهذا باطل لأن الله جل وعلا يقول (وأنزلنا من السماء ماءاً طهوراً * لنحيي به بلدة ميتاً ونسقيه مما خلقنا أنعاماً وأناسي كثيرا)

3- ويزعمون -أخزاهم الله- أن الله تعالى لا يقدر أن يؤلف بين القلوب! وكذبوا لأنه يقول جل وعلا (لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم)

---

المصدر: انظر كتاب [عقائد الثلاث والسبعين فرقة 1/337]

ما هو مذهب الخوارج في التكفير؟

سئل الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى؛ عن مذهب الخوارج؟

* * *

فأجاب:

أما مذهب الخوارج؛

فإنهم يكفرون أهل الإيمان بارتكاب الذنوب، ما كان منها دون الكفر والشرك.

وإنهم قد خرجوا في خلافة علي رضي الله عنه.

وكفروا الصحابة بما جرى بينهم من القتال.

واستدلوا على ذلك بآيات، وأحاديث، لكنهم اخطؤوا في الاستدلال.

فما دون الكفر والشرك من المعاصي؛ فلا يكفر فاعله، لكنه يُنهى عنه إذا أصر على كبيرة ولم يتب منها، فيجب نهيه والقيام عليه.

عبد الرحمن الدوسري . . العلامة الذي سبق زمانه

شخصيتنا لهذا العدد كانت ظاهرة غير عادية, كان على الشيخ الدوسري الذي امتلأ وعيا وإدراكا لمخططات أعداء الإسلام واختراقهم الصف الإسلامي أن يوصل رسالته إلى مجتمعات بعيدة كل البعد عن هذا الوعي وذلك الإدراك, دون أن يفرط رحمه الله قيد شعرة في الانضباط التام بالمنهج الشرعي الملتزم بالكتاب والسنة, وكانت مهمته رحمه الله عسيرة فعلا , فكيف للمجتمع الذي عاش مغلقا في تلك الأزمان أن يتابع مع الشيخ قصة الماسونية ونفوذها في العالم الإسلامي من خلال أذنابها من الحكام والأحزاب العلمانية المنحرفة.

لقد شهد كل من عرف الدوسري أنه شخصية عظيمة وله علينا رحمه الله حق التعريف بسيرته وشخصيته حتى نثبت للدعاة والعلماء أن هناك من صبر أشد من صبرهم وتحمل أكثر من تحملهم.

آداب خروج المرأة المسلمة من بيتها

الحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحابته أجمعين ، وبعد:

فقد فرض الخالق سبحانه وتعالى واجبات على المرأة المسلمة أن تراعيها عند خروجها من بيتها محافظة على عفّة المجتمع الإسلامي.

وسنتناول في مقالنا هذا ثلاثة نقاط رئيسية، وهي: الحجاب، والزينة، والتطيّب.

الحجاب الشرعي :
أوجب الله تعالى على المرأة المسلمة الالتزام بالحجاب الشرعي في قوله تعالى : { يا أيّها النبيّ قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنّ من جلابيبهنّ ذلك أدنى أن يُعرَفْنَ فلا يُؤذَين وكان الله غفوراً رحيماً } ، [الأحزاب: 59]، وقال تعالى أيضاً : { وليضربن بخمورهنَّ على جيوبهنَّ... } [النور: 71].

فِطْرَةٌ وَقُدْوَةٌ

وَلِحْيَتِي الْمُوَقَّرَهْ فِي السُّنَّةِ الْمُطَهَّرَهْ
 
لَسْتُ لَهَا بِحَالِقِيمُ سْتَحِياً مِنْ خَالِقِ
 
لأَنَّهَا مِنْ فِطْرَتِي وَمِنْ شِعَارِ مِلَّتِي
 
وَالأَصْلُ أَنَّ حَلْقَهَا لِلْمُشْرِكِينَ السَّفَهَا

إذا تكلَّم المرءُ في غيرِ فنِّه أتى بالعجائب

 
لا يستطيع اللسان التعبير عن بعض ما يتلجلج في الصدر من شدّة الفتن التي عصفت بهذه الأمة، فلا ترى إلا الكيد والمكر، ولا تسمع إلا الطعن والسبّ والشتم، بين الكبير والصغير، والعالِم والجاهل.
أإلى هذا الحدّ وصل حال هذه الأمة التي كانت خير أمة أخرجت للناس؟ كيف لهذه الأمة أن تكون رائدة الأمم وقدوتها والمنتسبون إليها يفعلون ما يفعلون؟!
إنّ معالجة الأمراض التي سرت في أبناء هذه الأمة يحتاج مشواراً طويلاً وجهداً متكاثفاً من عقلائها لوضع كلّ امرئ في مكانه الصحيح، ولئلا يتسوّر المحراب من ليسوا بأهل له. فقد كثر المتطاولون على هذا الدِّين؛ فخاضوا فيه بجهل وبغير علم، والعلماء متخاصمون يقذفون بعضهم بعضا! والله المستعان.

السنن الثابتة في أحكام المولود - سليمان بن ناصر العلوان

ما درجة الحديث الوارد في الأذان بأذن المولود، فقد ورد على مسامعنا أن فضيلتكم يضعفه ؟

وما هي السنن الثابتة في أحكام المولود يوم سابعه ؟

* * *

الجواب:

الحديث الوارد في الآذان في أُذن المولود لا يثبت .

رواه أبو داود في سننه ( 5105 ) والترمذي ( 1514 ) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة" .

قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفيه نظر فقد تفرد به عاصم عن عبيد الله وأكثر أهل العلم على تضعيفه.

قال ابن عيينه ( كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله ) .

وقال على بن المديني سمعت عبد الرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله أشد الإنكار.

عندما يموت الحنان

محبة الخالق ضرورة

تأملت في قوله تعالى : [ يحبهم ويحبون ] . فإذا النفس تأبى إثبات محبة للخالق توجب قلقًا وقالت : محبته طاعته،فتدبرت ذلك فإذا بها قد جهلت ذلك لغلبة الحس. وبيان هذا أن محبة الحس لا تتعدى الصور الذاتية، ومحبة العلموالعمل ترى الصور المعنوية فتحبها. فإنا نرى خلقًا يحبون أبا بكر رضي الله عنه، وخلقًا يحبون عليًا بن أبي طالب رضي الله عنه، وقومًا يتعصبون لأحمد بن حنبل، وقوما للأشعري فيقتتلون ويبذلون النفوس في ذلك. وليسوا ممن رأى صور القوم،ولا صور القوم توجب المحبة. لكن لما تصورت لهم المعاني فدلتهم على كمال القوم في العلوم، وقع الحب لتلك الصور التي شوهدت بأعين البصائر. فكيف بمن صنع تلك الصور المعنوية وبذلها؟وكيف لا أحب من وهب لي ملذوذات حسي، وعرقى ملذوذات علمي؟ فإن التذاذي بالعلم وإدراك العلوم أولى من جميع اللذات الحسية، فهو الذي علمني وخلق لي إدراكًا، وهداني إلى ما أدركته. ثم إنه يتجلى لي في كل لحظة في مخلوق جديد، أراه فيه بإتقان ذلك الصنع وحسن ذلك المصنوع. فكل محبوباتي منه، وعنه، وبه، الحسية والمعنوية، وتسهيل سبل الإدراك به، والمدركات منه، وألذ من كل لذة عرفاني له، فلولا تعليمه ما عرفته. وكيف لا أحب من أنا به، وبقائي منه، وتدبيري بيده، ورجوعي إليه، وكل مستحسن محبوب هو صنعه وحسنه وزينه وعطف النفوس إليه.
فذلك الكامل القدرة أحسن من المقدور، والعجيب الصنعة أكمل من المصنوع،
ومعنى الإدراك أحلى عرفانًا من المدرك.

صيد الخاطر

من رام صلاح القلب رام الممتنع

تأملت أمر الدنيا والآخرة، فوجدت حوادث الدنيا حسية طبعية، وحوادث الآخرة إيمانية يقينية. والحسيات أقوى جذبًا لمن لم يقو علمه ويقينه. والحوادث إنما تبقى بكثرة أسبابها، فمخالطة الناس، ورؤية المستحسنات والتعرض بالملذوذات، يقوي حوادث الحس. والعزلة، والفكر، والنظر في العلم يقوي حوادث الآخرة. ويبين هذا بأن الإنسان إذا خرج في الأسواق، ويبصر زينة الدنيا ثم دخل إلى المقابر، ففكر ورق قلبه، فإنه يحس بين الحالتين فرقًا بيّنًا. وسبب ذلك، التعرض بأسباب الحوادث. فعليك بالعزلة والذكر والنظر في العلم، فإن العزلة حمية، والفكر والعلم أدوية. والدواء مع التخليط لا ينفع. وقد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق، والتخليط في الأفعال فليس لك دواء إلا ما وصفت لك. فأما إذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات، ثم رمت صلاح القلب رمت الممتنع.

حكم شمِّ الطعام والشراب

السؤال:

في الصغر كان آباؤنا ينهوننا عن شمِّ النعمة (الأطعمة والمشروبات)، وكانوا يقولون: إنَّ شَمَّ النعمة حرام... ومن فترة نهيت أحد الأخوة عن شم النعمة، فقال لي: لا تُفتي عليَّ، إذا عندك دليل ائتني به، فما ردكم على سؤالي؟
الجواب:

الحمد لله
جاء النهي في الشريعة عن التنفس في الإناء، وكذا عن النفخ في الشراب.

عن أبي قتادة رضي الله عنه أَنَّ النّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (نَهَى أَن يُتَنَفَّسَ فِي الإِنَاءِ) رواه البخاري (5630) ومسلم (267)
والمقصود هو النهي عن النفخ بما في الإناء من طعام أو شراب.
يقول الشوكاني في "نيل الأوطار" (8/221):
"الإناء يشمل إناء الطعام والشراب" انتهى.

غضيض الطّرف عن هفواتي

قال أبو عبد الله الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله :

أحب من الإخوان كلّ مواتي = وكل غضيض الطرف عن عثراتي
يوافقني في كل أمر أريده = ويحفظني حيـاً وبعـد ممــاتي
فمن لي بهذا ؟ ليت أني أصبته = لقاسمته مالي من الحسنـات
تصفحت إخواني فكان أقلهم = - على كثرة الإخوان - أهل ثقاتي

كُلنا يُحب ذلك الموصوف
وكُلنا يُحب أن يُغضّ الطرف عن عثراته وهفواته
لأنه ما مِـنّـا إلا وله من العثرات ما لا يعلمه إلا الله ، وله من الهفوات ما لو نُشر لافتضح أمره
وإذا كُنا كذلك فلنعامل الناس كما نُحب أن نُعامل
قال عليه الصلاة والسلام : من أحب أن يزحزح عن النار ويُدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ، وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه . رواه مسلم .

أن رجلا تزوج امرأة فأحبها حبا شديدا وأبغضته بغضا شديداً

قال ابن قيم الجوزية في كتابه بدائع الفوائد 3 / 181
فائدة:
وقعت حادثة في أيام ابن جرير وهي أن رجلا تزوج امرأة فأحبها حبا شديدا وأبغضته بغضا شديدا فكانت تواجهه بالشتم والدعاء عليه فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا لا تخاطبيني بشيء إلا خاطبتك بمثله فقالت له في الحال: أنت طالق ثلاثا بتاتا، فأبلس الرجل ولم يدر ما يصنع فاستفتى جماعة من الفقهاء فكلهم قال: لا بد أن تطلق فإنه إن أجابها بمثل كلامها طلقت وان لم يجبها حنث وطلقت فإن بر طلقت وإن حنث طلقت. فأرشد به إلى ابن جرير فقال لها: "امض ولا تعاود الأيمان وأقم على زوجتك بعد أن تقول لها: أنت طالق ثلاثا إن أنا طلقتك فتكون قد خاطبتها بمثل خطابها لك فوفيت بيمينك ولم تطلق منك لما وصلت به الطلاق من الشرط" فذكر ذلك لابن عقيل فاستحسنه وقال: "وفيه وجه آخر لم يذكره ابن جرير وهو أنها قالت له: أنت طالق ثلاثا بفتح التاء وهو خطاب تذكير فإذا قال لها أنت بفتح التاء لم يقع به طلاق".

أتــُـرَى أنــَا مــُتـجمــــّـدَة !

قالوا أنا رجعيّة متجمّدة
مرّت بها شتّى القرون وما تزال مقيّدة
ألئن حفظت كرامتي
بخماري الضّافي المصون
والثّوب دثّرني أنا .. من عين عربيد خؤون
قالوا أنا متجمّدة !!
تعسا لهم !! يا ويحهم من منطق لا يستبين
ألئن رضيت تحصّنا من كلّ عفريت الظنون
ورضيت توجيه الإله .. قبلته
وجعلته تاجي ومقياسي الوحيد
تقول : ذي متمرّدة !!

أصل كلمة شيطان

قال الخليل بن أحمد : كل متمرد عند العرب شيطان

وفي اشتقاقه قولان :
1- أصحهما : أنه من ( شطن ، يشطن ) : إذا بعد عن الخير ، والنون أصلية .
ولهذا قرنت به اللعنة ، فإن اللعنة هي البعد من الخير والشيطان بعيد من الخير ، فيكون وزنه ( فيعالا ) .

من بديع الشعر ولطيف تشبيهه

قال ابن عبد ربه في العقد الفريد

وقد يأتي من الشعر ما هو خارج عن طبقة الشعراء مُنفردٌ في غرائبه وبديع صنعته ولطيف تَشْبيهه كقول جعفر بن جِدار كاتب ابن طُولون‏:‏

(موضوع القصيدة التشوق إلى حبيبة له من أهالي مدينة (بم) التي ضربها الزلزال المروع يوم (26/ 12/ 2003هـ)

وطَفْلة رَخْصة المَدارِي لَيست تُحَلّى ولا تُسمى
إلا بسِلْك من اللآلى يُعْجِز من يُخرج المُعمَى
صُغرى وكُبرى إلى ثلاثِ مثل التّعاليل أو أتَمَّا
وكم ببَم وأرض بَمّ وكَم بِرَمّ وأرْض رَمّا
من طَفلة بَضَة لَعوب تلقاك بالحُسن مستتما
مُنهن رَيّا وكيف رَيّا ريا إذا لاقت المَشَما
لو شمها طائر بَدوٍّ لَخَرّ في التُرب أولَهَمّا
تَسحب ثوبين من خَلْوق قد أفنيا زعفران قُمّا

معاني " الخال " نظماً ونثراً

قال اللغويون : الخال يأتي على اثني عشر معنى : الخال أخو الأم ، الخال موضع ، والخال من الزمان الماضي ، والخال اللواء ، والخال الخيلاء ، والخال الشامة ، والخالي العزب - ويقال المنفرد – والخالي قاطع الخلاء، والخال الجبان ، والخال ضرب من البرود ، والخال السحاب، وسيف خال أي قاطع.
وقد نظم ذلك الفقيه الأستاذ النحوي الكبير أبو عبد الله محمد بن هاشم اللخمي السبتي:
أقومُ لخالي وهو يوماً بذي خال .. تَرُوح وتَغدُو في برودٍ من الخالِ
أما ظفرتْ كفَّاك في العُصُر الخالي .. بربّة خالٍ لايُزَنُّ بها الخال
تَمُرُّ كمرّ الخالِ يّرتجُّ رِدْفُها .. إلى منزلٍ بالخالِ خِلْوٍ من الخالِ
أقامتْ لأهلِ الخال خالاً فكلَّهمْ .. يؤمّ إليها من صحيحٍ ومن خالِ

أسماء ممدودة جمعها مقصور

سأل سيف الدولة جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة : هل تعرفون اسماً ممدوداً ، وجمعه مقصور ؟ فقالوا : لا ، فقال لابن خالويه : ما تقول أنت ؟ قلت : أنا أعرف اسمين ، قال : ما هما ؟ قلت : لا أقول لك إلا بألف درهم ، لئلا تؤخذ بلا شكر ؛ وهما صحراء وصحارى ، وعذراء وعذارى ؛ فلما كان بعد شهر أصبت حرفين آخرين، ذكرهما الجرمي في كتابه التنبيه ، وهما صلفاء وصلافى –وهي الأرض الغليظة- وخبراء وخبارى – وهي أرض فيها ندوة – ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفاً خامساً ذكره ابن دريد في الجمهرة، وهي سبتاء وسباتى ، وهي الأرض الخشنة.

فضل لاإله إلا الله

عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: «من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده قال يقول الله لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار» رواه الترمذي وصححه الألباني

فضل الأيام البيض

الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى.. أما بعد:

يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، والأفضل أن تكون أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

• عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا صمت من الشهر ثلاثا فصم ثلاث عشرة، و أربع عشرة، و خمس عشرة» رواه الترمذي
• عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي بثلاث: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، و ركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام . صحيح البخاري
• عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « صوم ثلاثة أيام من كل شهر .. صوم الدهر كله » متفق عليه
• عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة» رواه النسائي وصححه الألباني.

صحتك في المشي - مداخلة عبدالعزيز الحزيم

الاعتقاد فيما يجلب الحظ ؟

السؤال

كثير من الناس يعتقد في أشياء أنها تجلب له الحظَّ، فهل هذا شرك أكبر أو أصغر؟

الجواب

الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعد:

فقبل الجواب يجب عليكَ أن تعلمَ أن الحظَّ والبَخْتَ والغِنَى وعكسه، وأن الحظ الأشرف العالي النفيس، أو الحظ الخسيس الأدنى المنقطع - كلُّ هذا مِن قَدَر الله - تعالى - وأنه النصيبُ المقدَّر؛ كما قال - تعالى -: ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ﴾ [فصلت: 35]، وكما قال - تعالى -: ﴿ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ﴾ [يونس: 31]؛ فالله - تعالى - هو الذي يُدَبِّر الأمرَ، وعَلِم حظَّ كلِّ واحدٍ منا، وكتبه وشاءه وخلَقَه، وتعلَّق به فعل العبد أيضًا مباشرةً واختيارًا.

وقال - تعالى -: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾[الحديد: 22].

بين ابن باز والعثيمين

لقد كان الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى مثالاً يحتذى ونبراساً يقتدى به في الحب والود والتقدير والاحترام والتعاون على البر والتقوى فقد كان الشيخ ابن عثيمين شديد التقدير لشيخه، ويقول له في رسالة بتاريخ 25/4/1381: "والحقيقة يا شيخ أنني أحب الاتصال بكم، لأن اتصالي بك يزيدني علماً وإيماناً، أقول ذلك لأنني جربتُه ولله الحمد".
وقال فيه بعد وفاته: "إن سماحة الشيخ رحمه الله لا يحتاج إلى تعريف، لأن أفعاله تنطق بما قدَّم.. وهو من أعلم الناس بالحديث والتوحيد والفقه"، وكان في حياته إذا سئل عن بعض المسائل واستشكلها يقول: أراجع فيها شيخي ابن باز، وإذا خاطبه في مراسلاته يصدّرها بقوله: من الابن فلان إلى سماحة الوالد أو إلى شيخنا المكرم فلان.

سلطة الكلمة وقوتها.. الأدب في ظل البيان

سلطة الكلمة وقوتها.. الأدب في ظل البيان

الأدب نشاط إنساني يولد مع الإنسان، ولكي يكون جميلاً قويًّا مؤثرًا خالدًا، يتوجب عليه الاسترشاد بالبيان الذي خطت معالم خريطته مفصلة في الكون والوجود، وأنزلت مرتكزاته على محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم. وبعبارة أخرى، إن الأدب لا يستحق صفة الأدبية إلا في ظل "البيان"، وذلك باقتران دقة الوسيلة والأداة والكلمة(1) في إطارها العام بالبيان في مستواه الثاني، لأن الكلمة إذا لم تتطلع إلى أن تكون في مستوى البيان الحقيقي وتجتهد لأجل ذلك، فستكون مجرد زيف لا يلبث بريقها أن يبهت ويعتريه الصدأ

.

مستعرب إيطالي ..عرف عمر فتوهج

أحبَّ اللغة العر

بية وآدابها، فترك موطنه في إيطاليا واتجه إلى مصر، لينهل منها ما يروي غليله، وهناك التحق بقسم اللغة العربية في كلية الآداب في جامعة القاهرة وحسناً فعل، فقد كانت في هذا القسم العريق كوكبة ممتازة من الأساتذة الأجلَّاء العظام، منهم أستاذ الأجيال الدكتور شوقي ضيف رحمه الله الذي سمعت منه هذه القصة الجميلة.

التسامح في سيرة ابن تيمية

إن الشجرة الطيبة تطرح ثمارا طيبة، والشجرة الخبيثة تطرح ثمارا خبيثة، ولكنك أيها القارئ الفطن لأي شجرة تقصد، وتحت أيهما تستظل، وأي الثمار تأكل؟ لا شك أن مبدأ التسامح عظيم، لأننا كلنا أهل خطأ، ونحتاج كثيرا إلى من يصفح عنا ويحلم علينا، ليصنع لنا بذلك معروفا ندين له به أبدا، والحقيقة أنني متى ما رأيت أن خصمي يراني خبيثا وشريرا وكافرا أو رجعيّ ظلامي مستبد، فإني وتلقائيا استبد برأيي واستبدل ريشة القلم بسيف بتار أضرب به عنق الآخر، ومتى ما رأيت كلمات التسامح والصفح والمحبة من الآخر كلما أحسست بعظمة الإحسان الذي تملكني، هذا هو لسان كل

القواعد الفقهية وجمع الكلمة

 

خلف لنا السلف الصالح كنوزاً علمية عظيمة مثَّلتْ مَنهجاً راسخاً، ومن تلك الكنوز: القواعد والأصول العلمية والدعوية والاجتماعية... وغيرها، تلك التي اختصرت المراحل والسنين والجهود، بل المؤلَّفات.

فالذي يخوض في القواعد الفقهية - مثلاً - يشعر بالعبقرية والملَكَة الذهنية التي وصل إليها الأوائل، ويعرف مدى الفهم الواسع والإدراك الثَّاقب لتفاصيل الشريعة، وكيف استطاعوا أن يختصروا مجلدات من الأحكام في عدة قواعد، والقاعدةَ في كلمات بعضها لا يتجاوز حجم أصغر جملة فى اللغة العربية.

المقومات الحسان.. في اختيار الأصحاب والخلان

لا يستغني عاقل في حياته عن مصادقة ومصاحبة أو مؤاخاة ومخاللة، وقد عُرفت الصداقة منذ القدم، وكتب عنها كل ذي رأي وقلم، وأعلن عن أهميتها كل ذي فكر

.

فمما رسخ عند الخاصة والعامة أن الصاحب ساحب، ويكفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل".

الماتريدية

الماتريدية من الفرق المنتسبة إلى الإسلام

والماتريدية نسبة إلى محمد بن محمد بن محمود المعروف بأبي منصور الماتريدي أحد علماء القرن الثالث الهجري، ولد في ماتريد وهي من بلدان سمرقند فيما وراء النهر، لا يُعرف بالضبط متى ولد، وتوفي في سنة 333هـ على أرجح الأقوال.

نشأتها
تلقى الماتريدي علوم الفقه الحنفي والكلام على أحد كبار ذلك العصر وهو نصر بن يحيى البلخي المتوفى سنة 368هـ وغيره من كبار علماء الأحناف كأبي نصر العياض وأبي بكر أحمد الجوزجاني وأبي سليمان الجوزجاني.

الربيع بن خيثم.. إطلالة على صفات زاهد

الربيع بن خيثم.. إطلالة على صفات زاهد تاريخنا الإسلامي به الكثير من الشخصيات التي تقرأ عنها فيملؤك الإحساس بطمأنينة إيمانية تسكن في أعماق الروح، وتحس ذاتك هبوب نفحات ربانية تعطر المكان والزمان... تشعر بالراحة والسكينة حين تقرأ عن مواقفها التي تتجسد فيها ملامح الإيمان ويملؤها الخير ويكسوها الرضا، وحين تتلو كلماتها التي تفيض بالحكمة والمحبة وتمنحك الإحساس بالأمان و بالسلام مع النفس ومع العالم.

ظفار

تقع محافظة ظفار في الجزء الجنوبي من سلطنة عُمان حيث تصل مساحتها نصف مساحة عمان وتتصل من الشرق بالمنطقة الوسطى من البلاد ومن الجنوب الغربي بالجمهورية اليمنية أما من الجنوب فتطل على بحر العرب ومن الشمال على صحراء الربع الخالي المحايده للحدود السعودية.

تشتهر ظفار بإنتاج اللبان الذي تنمو أشجاره بغزاره في وادي عدونب وسدح وهانون والذي مهدت تجارته لترسيخ علاقة المنطقة بحضارات العالم القديم قبل حوالي 8 آلاف سنة، حيث تم تصديره إلى بلاد ما بين النهرين والهند ومصر واليونان وفارس وروما القديمة من ميناء سمهرم وعبر طرق القوافل البرية.

غزوة بني النضير

حديثنا اليوم عن غزوة بني النضير التي وقعت في شهر ربيع الأول.
بعد الهزيمة التي وقعت للمسلمين في غزوة أحد تجرأ اليهود على المسلمين، وبدءوا يكاشفونهم بالغدر والعداوة، ويتصلون بالمشركين والمنافقين ويعملون لصالحهم ضد المسلمين، والنبي صلى الله عليه وسلم صابرًا متحملاً لأذاهم وجرأتهم، وخاصة بعد وقعة الرجيع ومأساة بئر معونة التي قُتل فيها سبعون رجلاً من أفاضل الصحابة في كمين غادر للمشركين وحلفائهم اليهود، وقد تألم النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المأساة التي قُتل فيها سبعون من أصحابه تألمًا شديدًا.

علي بن ابي طالب

نشأة علي رضي الله عنه

هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله ، وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها، ووالد سبطيه الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، له في الإسلام السابقة العظيمة، والمآثر الجليلة، فهو أول من أسلم من الصبيان، ونام في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة.

الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ

   عن أَبي قَتَادَةَ حَدَّثَ قَالَ : كُنَّا عِنْدَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي رَهْطٍ مِنَّا وَفِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ فَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ يَوْمَئِذٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ، - أَوْ قَالَ -: الْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْر) ⁽¹⁾.

شرح المفردات:

(الْحَيَاءُ) الحياء انقباض يجده الإنسان في نفسه يحمله على عدم ملابسة ما يعاب به ويستقبح منه.

 (خَيْرٌ) الخير هو الذي يرغب فيه كل أحد، وهو شامل لكل ما يحمد من الأقوال والأفعال.

تخفيف راتبة صلاة الفجر

كان من هديه صلى الله عليه وسلم تخفيف راتبة الفجر ولا يطيل القراءة فيها ، وهذه بعض الأحاديث الدالة على ذلك .
عن عائشة رضي الله عنها قالت (( كان النبي صلى الله عليهو سلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إنّي لأقول : هل قرأ بأم الكتاب )) رواه البخاري ومسلم .
وعن حفصة رضي الله عنها قالت (( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح ، وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة )) رواه البخاري ومسلم .
ومما يدل على تخفيفهما ، أنه كان لا يطيل القراءة فيهما كما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر : قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد )) رواه مسلم .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر : في الأولى منهما ( قولوا آمنا بالله وما نزل إلينا .. ألآية ) البقرة 136 وفي الآخرة منهما ( آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) آل عمران 52 .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتى الفجر (( قولوا آمنا بالله وما أنزل الينا )) البقرة 136 والتي في آل عمران (( تعالوا إلى كلمة سواء )) رواه مسلم . والله الموفق

متن العقيدة الطحاوية

قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي بمصر -رحمه الله-:
هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين، وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين.
نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له.
ولا شيء مثله. ولا شيء يعجزه . ولا إله غيره . قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء . لا يفنى ولا يبيد. ولا يكون إلا ما يريد. لا تبلغه الأوهام. ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام. حيٌّ لا يموت . قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤنة. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة. ما زال بصفاته قديماً قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئاً، لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبدياً. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم ((الخالق))

هلاك الظالمين.. عبر وآيات

رغم يقيننا بأن الدنيا كلها بكل ما فيها من متع لا تبلغ أن تكون ثوابا للمحسن، فما يناله آخر من يدخل الجنة من المؤمنين ما يعادل عشرة أمثال الدنيا بكل ما فيها، وموضوع سوط أحد المؤمنين في الجنية خير من الدنيا وما فيها، ورغم يقيننا أيضا أنها بكل ما فيها من بؤس وشقاء وتعب لا تبلغ أن تكون عقوبة للمسيء الظالم، فيوم القيامة وحده، يوم يقف الناس للحساب يساوي خمسين ألف سنة أي ما يعادل تقريبا ألف مرة من متوسط أعمار الظالمين، وساعتها يتمنى العصاة والمجرمون من هول هذا اليوم أن ينصرفوا منه ولو إلى النار، وهم لا يدرون ما في النار، فرغم يقيننا بهذا كله إلا أن الله سبحانه يُري المؤمنين بعض الآيات تثبيتا لقلوبهم وتخفيفا عنهم لكي تكون إشارات تؤكد لهم بأن الله عز وجل هو القوي المتين وأنه لا يغلبه غالب وأنه سبحانه لا يعجزه شيء ولا راد لحكمه ولا معقب لأمره ولن يجري شيء في ملكه إلا بإذنه.

فيرينا الله سبحانه بعضا من مصارع الظالمين لكي نعتبر ونعلم أنه سبحانه وحده هو الملك ولا ملك غيره وأنه القادر فلا قادر سواه.

العناية بأحوال القلوب

العناية بأحوال القلوب

لقد تقدمت العناية بالقلب من الناحية الحسية حتى وصلت لمرحلة زراعة القلب . لكننا هنا سنتطرق-إن شاء الله- لموضوع العناية به من الناحية الروحية المعنوية.

أهمية الموضوع:

1 -أن الله أمر بتطهير القلب . قال تعالى(وثيابك فطهر) الثياب القلب.

2 - أهمية القلب وأثره في حياة الإنسان في الدنيا والآخرة ، فلهذا القلب مكانه فهو الموجه والمخطط .ففي حديث أبي هريرة(القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث خبثت جنوده).

3 -غفلة كثير من المسلمين عن قلوبهم مع الأهتمام الزائد في الأعمال الظاهرة مع أن القلب هو الأساس والمنطلق.

4 -أن كثيراً من المشاكل بين الناس سببها من القلوب وليس لها أي أعتبار شرعي ظاهر.

5 -أنّ سلامة القلب وخلوصه سبب للسعادة دنيا وأخرى.

اكتشاف مساكن قـوم عــاد

لقد ذكر الله تعالى قوم عاد في سياق حديثه عن نبيه هود عليه السلام قال تعالى : (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ) (هود:50) . ولقد حدد القرآن مكان قوم عاد في الأحقاف والأحقاف جمع حقف وهي الرمال، ولم يعيين القرآن موقعها، إلا أن الإخباريين كانوا يقولون إن موقعها بين اليمن وعُمان .. قال تعالى :(وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (الاحقاف:21) .

ولو قامت الدنيا كلها على النقاب .

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،

وبعد، فإن من سنن الله تعالى في خلقه (سنة الدفع)؛ قال سبحانه: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} [البقرة: 251].

والمؤمنون الصادقون، والدعاة الراسخون، لا يهتزون ولا يثورون كلما هبت ريح الدفع؛ قد تعودوا على سنن الله في تمحيص عباده، ثم تمييز صفهم وصفوتهم، ثم تمكين أوليائه وحزبه.

مثال ذلك أن تهاجم أبواق الجهل وأصوات {الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا} بشتى الوسائل رمز العفاف (النقاب)، أو أن يثير الرويبضة سمومهم في عمق

كلمة [ بلى ] في القرآن

وقعت [ بلى ] فى كتاب الله عز وجل فى اثنين وعشرين موضعا وفي ست عشرة سورة ، وتنقسم ثلاثة أقسام :

** القسم الأول :-**

وهو اختيار القراء وأهل اللغة – الوقف عليها لأنها جواب لما قبلها غير متعلق بما بعدها وذلك فى عشرة مواضع

1. موضعان فى البقرة :

* قوله تعالى : ‏ { أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ* بَلَى ‏} (البقرة 80-81)

* وقوله تعالى :‏ { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلَى ‏} (البقرة 111-112)

2. وفى آل عمران موضعان : قوله تعالى :‏ { وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلَى ‏} (آل عمران 75-76)