العرار في حكمة المختار - الشيخ علي القرني

قصيدة في غض البصر

بسم الله الرحمن الرحيم

قال شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة - :

ولي من أبيات :

يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا *** أنت القتيل بما ترمي فلا تصب

وباعثَ الطرف يرتاد الشفاء له *** توقَّه ، إنه يرتد بالعطب

ترجو الشفاء بأحداق بها مرضٌ *** فهل سمعت ببرءٍ جاء من عطب

ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم *** وصفاً للطخ جمال فيه مستلب

ما لا يجوز لبسه

السؤال \
أنا أعمل مدرسًا وأشاهد في المدرسة بعض الطلاب يلبسون بعض الملابس التي يكون عليها علامات صليب أو شعار لدولة كافرة أو صورة تدل على شيء عند الكفار كشريط فيديو أو غير ذلك.. وكذا أجد من الطلاب لبس القبعات التي يتشبهون في لبسها بالكفار سواء كان عليها رسوم أو لا وكما هو معلوم أنها انتشرت في الآونة الأخيرة بسبب انتشار الدشوش التي تنقل ما عليه الغرب والكفار من عادات وتقاليد فهل يجوز لي أن أعاقب الطلاب بعد أن أوجههم إلى عدم لبس مثل هذه الملابس؟ وهل يجوز لي مصادرة تلك القبعات من باب الردع والزجر حيث أصبحت منتشرة بينهم؟ أفتونا مأجورين .

 
الاجابـــة \
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نشكرك على غيرتك وتحمسك لإنكار المنكر والسعي في إزالته ولا شك أن هذه المذكورة كلها من المنكرات والمحرمات فيجب هتكها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئًا فيه تصاليب إلا هتكه وذلك لأن الصليب معبد النصارى ومعظّم عندهم فلا يجوز إقراره في لباس أو حائط أو نشرة أو فراش وهكذا أيضًا ما ذكرت من الشعارات والصور التي تشير إلى دعايات لأشرطة فاسدة أو أفلام خليعة أو صور محرمة فإن كل ذلك يسبب تعظيم الكفار واحترام شعاراتهم وتقليدهم في أقوالهم وأفعالهم فلا بد من القضاء على تلك الشعارات والصور حتى لا يكون لها تأثير في قلوب هؤلاء الشباب بحيث يحترمون الكفار ويفضلون أعمالهم وأقوالهم وعاداتهم وتقاليدهم على المسلمين ويحتقرون لباس المسلمين ومظاهرهم وشعائر الإسلام.

لغة السكوت

رضا الناس؟!

محمد سيد حاج المتهم الرابع الشيعة

حذاء الطنبوري

أبو القاسم الطنبوري تاجر عاش في بغداد يتسم بالبخل رغم غناه، ابتدع حولها القصاصون حكايات وطرائف عديدة، أشهرها هي تلك المتعلقة بحذائه.
فيروى أنه كان له حذاء قديم، كلما انقطع منه موضع قام بترقيعه بجلد أو قماش، حتى امتلأ حذاؤه بالرقع واشتهر بين الناس.
واصبح يشكل الحذاء مصدرا للمتاعب والشؤم والبؤس لأبي القاسم حتى بعد محاولاته الحثيثة للتخلص منه.
وبعد أن يفقره الحذاء ويدمر حياته، يتوجه أبو القاسم الطنبوري للقاضي ليعلن براءته من الحذاء ومما يمكن أن يتسبب به.

حاشية كتاب (المستطرف في كل فن مستظرف) للأبشيهي - الجزء الثاني، ص 149-151.

نصيحة شارل مارتل لقومه

قرر القائد الفرنسي شارل مارتل إرجاء الدخول في معركة مع المسلمين في الأندلس، وخطب في قومه قائلا: " الرأي عندي ألا تعترضوهم في خرجتهم هذه، فإنهم كالسيل يحمل ما يصادفه وهم في إقبال أمرهم، ولهم نيات تغني عن كثرة العدد، وقلوب تغني عن حصانة الدروع. ولكن أمهلوهم حتى تمتلئ أيديهم من الغنائم، ويتخذوا المساكن، ويتنافسوا في الرئاسة، ويستعين بعضهم على بعض، فحينئذ تتمكنون منهم بأيسر منهم "!![5] فلما التقوا في معركة بلاط الشهداء بعد عدة سنوات كانت الغلبة للأعداء والهزيمة الساحقة للمسلمين.
------
[5] الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي، فريق البحوث والدراسات الإسلامية بمؤسسة اقرأ، المجلد الأول، ص: 222.
وفي التاريخ دروس وعبر .. محمد حسن يوسف

الغِنَى يحتاج إلى تدريج وإلا قَتَل صاحبَه

ركب أحمد بن طولون فاجتاز بشاطئ النيل فوجد عنده شيخًا صيادًا عليه ثوب خلق لا يواريه، ومعه صبي في مثل حاله من العُرْي وقد رمى الشبكة في البحر. ‏ ‏ فرثى لهما أحمد بن طولون، وقال لنسيم الخادم: ‏ ‏ يا نسيم، ادفع إلى هذا الصياد عشرين دينارًا. ‏ ‏ ثم رجع ابن طولون عن الجهة التي كان قصدها واجتاز بموضع الصياد فوجده ملقى على الأرض وقد فارق الدنيا والصبي يبكي ويصيح. فظن ابن طولون أن شخصًا قتله وأخذ الدنانير منه. فوقف بنفسه عليه وسأل الصبي عن خبره فقال الصبي: ‏ ‏ هذا الرجل ـ وأشار إلى نسيم الخادم ـ وضع في يد أبي شيئا ومضى، فلم يزل أبي يقلبه من يمينه إلى شماله ومن شماله إلى يمينه حتى سقط ميتًا. ‏ ‏ فقال ابن طولون لغلمانه: فتشوا الشيخ. ‏ ‏ ففتشوه فوجدوا الدنانير معه. وأراد ابن طولون الصبي على أن يقبض دنانير أبيه إليه فأبى، وقال: ‏ ‏ أخاف أن تقتلني كما قتلت أبي. ‏ ‏ فقال أحمد بن طولون لمن معه: ‏ ‏ الحق معه، فالغِنَى يحتاج إلى تدريج وإلا قَتَل صاحبَه. ‏

من كتاب "سيرة أحمد بن طولون" لابن الدَّاية. ‏

خطبة هانئ بنِ قبيصةَ الشيبانيّ يوم ذي قار

قال هانئ بن قبيصة الشيباني يحرض قومه يوم ذي قار:
يا معشر بكر، هالك معذور خير من ناج فرور.
إن الحذر لا ينجي من القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر.
المنية ولا الدنية، استقبال الموت خير من استدباره، الطعن في ثغر النحور أكرم منه في الأعجاز والظهور.
يا آل بكر، قاتلوا فما للمنايا من بد.

جَزَى اللهُ الشَّدَائِدَ كُلَّ خَيْرٍ ... وَإِنْ كَانَتْ تُغَصِّصُنِي بِرِيقِي

ذم الدنيا والتحذير عنها

ومن خطب قطري بن الفجاءة خطبته المشهورة في ذم الدنيا والتحذير عنها، وهي: أما بعد. فإني أحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات، وراقت بالقليل وتحببت بالعاجلة، وحليت بالآمال، وتزينت بالغرور. لا تدوم نصرتها، ولا تؤمن فجعتها. غرارة، ضرارة، وخاتلة، زائلة ونافذة، بائدة، أكالة، غوالة. لا تعدو إذ تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى " كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً " مع أن أمراً لم يكن منها في حبرة، لغا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطناً، إلا منحته من ضرائها ظهراً.

أعجب ما في الإنسان قلبه

قال حكيم أعجب ما في الإنسان قلبه
إن سنح له الرجا أذله الطمع
وإن هاجه الطمع أهلكه الحرص
وإن ملكه اليأس قتله الأسف
وإن عرض له الغضب أشتد به الغيظ
وإن أسعد بالرضا نسى التحفظ
وإن أتاه الخوف شغله الحذر
وإن أتسع له الأمن أستلبتة الغرة
وإن أصابته مصيبة فضحه الجزع
وإن استفاد مالاً أطغاه الغنى
وإن عضته فاقة بلغ به البلاء
وإن جهد به الجوع قعد به الضعف
وإن أفرط في الشبع كظتة البطنة
فكل تقصير مضر وكل إفراط قاتل

هيـا بنا نؤمن سـاعة

د. سعيد عبد العظيم"هيا بنا نؤمن ساعة، فإن القلب أسرع تقلباً من القدر إذا استجمعت غلياناً".. كلمات قالها عبد الله بن رواحة لأبى الدرداء رضي الله عنهما، وتشابهت مع ما قاله معاذ بن جبل لصاحبه وهو يذكره:..

قتيل القطايف

من الحكايات الطريفة التي تروي عن القطائف أن أحد بخلاء العصر العباسي‏,‏ كان لديه طبق منها نسي أن يأكله‏,‏ ففسدت فخشى البخيل أن يأكل ما في الطبق فيمرض‏,‏ ولم يطاوعه قلبه علي رمي القطائف‏,‏ فأهداها الي الشاعر جحظه البرمكي‏,‏ وكان الأخير من مشاهير المتطفلين في زمانه‏,‏ فما أن رأي الطبق حتي انكب يلتهم القطائف غير عابئ بطعمها الحامض‏,‏ فتعجب البخيل وندم‏,‏ وحاول استرجاع ما تبقي من القطائف بحجة خوفه علي جحظه من الموت لأنها تالفة لكن عبثا‏,‏ فقال جحظه راويا الحكاية‏:‏

رَجَوْتُكَ يا حبيبُ

"من فتًى فلسطيني إلى صديق طفولته"
10-1-1428هـ


د.عبد الرحمن صالح العشماوي


دَعِ الرَّشَّاشَ خَلْفَكَ يا حبيبُ *** وصافِحْنِي فأنتَ أخٌ قريبُ
رصاصتُكَ التي أطلقْتَ نحوي *** تُصيبُكَ مثلما قلبي تُصيبُ
وقاتِلُنا هو المقتولُ فينا *** وأَسْعَدُنا هو الأشقى الكئيبُ
لماذا يا أخي ترتدُّ نحوي *** ووجهُكَ في مقابلتي غَضُوبُ؟!
ألم نَسْكُنْ مُخيَّمَنا جميعاً *** تُشارِكُنا طُفُولَتَنا الخُطُوبُ؟!
ألم نَشْرَبْ مَوَاجِعَنا صِغَاراً *** وَنَرْضَعْهَا كما رُضِعَ الحليبُ؟!

ابن حزم في (الصلة) لابن بشكوال

قال أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال في كتابه (الصلة)

علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الفارسي

من أهل قرطبة تجول بالأندلس؛ يكنى: أبا محمد.

روى عن القاضي يونس بن عبد الله، وأبي بكر حمام بن أحمد القاضي، وأبي محمد ابن بنوش القاضي، وأبي عمر بن الجسور وغيرهم.

قال القاضي أبو القاسم صاعد ابن أحمد: كان أبو محمد بن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة، والشعر، والمعرفة بالسير والأخبار. وأخبرني ابنه أبو رافع الفضل بن علي أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربع مائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة.

كلمة توجيهية لطالبات العلم والداعيات

س: هل من كلمة توجيهية لطالبات العلم والداعيات في الحرص على الأوقات وترك الحسد وكثرة الجدال بغرض الانتصار للنفس وليس للحق؟

ج: الحمد لله أما بعد:

 هذا موضوع عظيم يحتاج إلى التنبيه إليه كل مسلم ومسلمة لأن على الجميع أن يتقوا الله فيما بينهم وفيما يفعلون أو يتركون وعلى الجميع أن يرعوا حقوق الأخوة الإيمانية التي جمعها مولاة المؤمنين والمؤمنات بعضهم لبعض قال الله تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بترك كل مايضاد أخوة الإيمان من الحسدِ والقطيعة والظلم والاحتقار قال صلى الله عليه وسلم: (لاتحاسدوا ولاتباغضوا وكونوا عباد الله إخونا بحسب إمراءِ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)،

هل لعقيدة علماء المعاجم أثر في ترجيح المعاني ؟

س: في القاموس: "معنى الاستحياء الاستبقاء؛ فقال الفيروز أبادي معلقا، وقيل, ومنه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا).

فهل هذا تأويل مردود مطلقا أم له وجه في العربية وأقوال السلف كقوله: (يوم يكشف عن ساق) ؟

وهل لعقيدة علماء المعاجم أثر في ترجيح المعاني ؟

إن كان نعم فهل أفردت مباحث أو مصنفات أو رسائل في ذلك، مع الإحالة أحسن الله إليكم.

ج: الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، أما بعد:

الإجماع

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان

الإجماع نوعان: قطعي و ظني
القطعي: هو الذي لا يختلف العلماء في تحريمه وهي الإجماعات التي يكفر مخالفها, مثل تحريم الزنا والربا والخمر, ووجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها ونحو ذلك.
والظني هي التي لا يكفر مخالفها؛ لأنها إجماعات مختلف في قبولها ولكن إذا نقل الإجماع ولم يكن فيه خلاف فهو إجماع معتبر لكن الأفضل أن يقال لا نعلم فيه خلافاُ.