العرار في حكمة المختار - الشيخ علي القرني

قصيدة في غض البصر

بسم الله الرحمن الرحيم

قال شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة - :

ولي من أبيات :

يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا *** أنت القتيل بما ترمي فلا تصب

وباعثَ الطرف يرتاد الشفاء له *** توقَّه ، إنه يرتد بالعطب

ترجو الشفاء بأحداق بها مرضٌ *** فهل سمعت ببرءٍ جاء من عطب

ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم *** وصفاً للطخ جمال فيه مستلب

ما لا يجوز لبسه

السؤال \
أنا أعمل مدرسًا وأشاهد في المدرسة بعض الطلاب يلبسون بعض الملابس التي يكون عليها علامات صليب أو شعار لدولة كافرة أو صورة تدل على شيء عند الكفار كشريط فيديو أو غير ذلك.. وكذا أجد من الطلاب لبس القبعات التي يتشبهون في لبسها بالكفار سواء كان عليها رسوم أو لا وكما هو معلوم أنها انتشرت في الآونة الأخيرة بسبب انتشار الدشوش التي تنقل ما عليه الغرب والكفار من عادات وتقاليد فهل يجوز لي أن أعاقب الطلاب بعد أن أوجههم إلى عدم لبس مثل هذه الملابس؟ وهل يجوز لي مصادرة تلك القبعات من باب الردع والزجر حيث أصبحت منتشرة بينهم؟ أفتونا مأجورين .

 
الاجابـــة \
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نشكرك على غيرتك وتحمسك لإنكار المنكر والسعي في إزالته ولا شك أن هذه المذكورة كلها من المنكرات والمحرمات فيجب هتكها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئًا فيه تصاليب إلا هتكه وذلك لأن الصليب معبد النصارى ومعظّم عندهم فلا يجوز إقراره في لباس أو حائط أو نشرة أو فراش وهكذا أيضًا ما ذكرت من الشعارات والصور التي تشير إلى دعايات لأشرطة فاسدة أو أفلام خليعة أو صور محرمة فإن كل ذلك يسبب تعظيم الكفار واحترام شعاراتهم وتقليدهم في أقوالهم وأفعالهم فلا بد من القضاء على تلك الشعارات والصور حتى لا يكون لها تأثير في قلوب هؤلاء الشباب بحيث يحترمون الكفار ويفضلون أعمالهم وأقوالهم وعاداتهم وتقاليدهم على المسلمين ويحتقرون لباس المسلمين ومظاهرهم وشعائر الإسلام.

لغة السكوت

رضا الناس؟!

محمد سيد حاج المتهم الرابع الشيعة

حذاء الطنبوري

أبو القاسم الطنبوري تاجر عاش في بغداد يتسم بالبخل رغم غناه، ابتدع حولها القصاصون حكايات وطرائف عديدة، أشهرها هي تلك المتعلقة بحذائه.
فيروى أنه كان له حذاء قديم، كلما انقطع منه موضع قام بترقيعه بجلد أو قماش، حتى امتلأ حذاؤه بالرقع واشتهر بين الناس.
واصبح يشكل الحذاء مصدرا للمتاعب والشؤم والبؤس لأبي القاسم حتى بعد محاولاته الحثيثة للتخلص منه.
وبعد أن يفقره الحذاء ويدمر حياته، يتوجه أبو القاسم الطنبوري للقاضي ليعلن براءته من الحذاء ومما يمكن أن يتسبب به.

حاشية كتاب (المستطرف في كل فن مستظرف) للأبشيهي - الجزء الثاني، ص 149-151.

نصيحة شارل مارتل لقومه

قرر القائد الفرنسي شارل مارتل إرجاء الدخول في معركة مع المسلمين في الأندلس، وخطب في قومه قائلا: " الرأي عندي ألا تعترضوهم في خرجتهم هذه، فإنهم كالسيل يحمل ما يصادفه وهم في إقبال أمرهم، ولهم نيات تغني عن كثرة العدد، وقلوب تغني عن حصانة الدروع. ولكن أمهلوهم حتى تمتلئ أيديهم من الغنائم، ويتخذوا المساكن، ويتنافسوا في الرئاسة، ويستعين بعضهم على بعض، فحينئذ تتمكنون منهم بأيسر منهم "!![5] فلما التقوا في معركة بلاط الشهداء بعد عدة سنوات كانت الغلبة للأعداء والهزيمة الساحقة للمسلمين.
------
[5] الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي، فريق البحوث والدراسات الإسلامية بمؤسسة اقرأ، المجلد الأول، ص: 222.
وفي التاريخ دروس وعبر .. محمد حسن يوسف

الغِنَى يحتاج إلى تدريج وإلا قَتَل صاحبَه

ركب أحمد بن طولون فاجتاز بشاطئ النيل فوجد عنده شيخًا صيادًا عليه ثوب خلق لا يواريه، ومعه صبي في مثل حاله من العُرْي وقد رمى الشبكة في البحر. ‏ ‏ فرثى لهما أحمد بن طولون، وقال لنسيم الخادم: ‏ ‏ يا نسيم، ادفع إلى هذا الصياد عشرين دينارًا. ‏ ‏ ثم رجع ابن طولون عن الجهة التي كان قصدها واجتاز بموضع الصياد فوجده ملقى على الأرض وقد فارق الدنيا والصبي يبكي ويصيح. فظن ابن طولون أن شخصًا قتله وأخذ الدنانير منه. فوقف بنفسه عليه وسأل الصبي عن خبره فقال الصبي: ‏ ‏ هذا الرجل ـ وأشار إلى نسيم الخادم ـ وضع في يد أبي شيئا ومضى، فلم يزل أبي يقلبه من يمينه إلى شماله ومن شماله إلى يمينه حتى سقط ميتًا. ‏ ‏ فقال ابن طولون لغلمانه: فتشوا الشيخ. ‏ ‏ ففتشوه فوجدوا الدنانير معه. وأراد ابن طولون الصبي على أن يقبض دنانير أبيه إليه فأبى، وقال: ‏ ‏ أخاف أن تقتلني كما قتلت أبي. ‏ ‏ فقال أحمد بن طولون لمن معه: ‏ ‏ الحق معه، فالغِنَى يحتاج إلى تدريج وإلا قَتَل صاحبَه. ‏

من كتاب "سيرة أحمد بن طولون" لابن الدَّاية. ‏

خطبة هانئ بنِ قبيصةَ الشيبانيّ يوم ذي قار

قال هانئ بن قبيصة الشيباني يحرض قومه يوم ذي قار:
يا معشر بكر، هالك معذور خير من ناج فرور.
إن الحذر لا ينجي من القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر.
المنية ولا الدنية، استقبال الموت خير من استدباره، الطعن في ثغر النحور أكرم منه في الأعجاز والظهور.
يا آل بكر، قاتلوا فما للمنايا من بد.

جَزَى اللهُ الشَّدَائِدَ كُلَّ خَيْرٍ ... وَإِنْ كَانَتْ تُغَصِّصُنِي بِرِيقِي

ذم الدنيا والتحذير عنها

ومن خطب قطري بن الفجاءة خطبته المشهورة في ذم الدنيا والتحذير عنها، وهي: أما بعد. فإني أحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة، حفت بالشهوات، وراقت بالقليل وتحببت بالعاجلة، وحليت بالآمال، وتزينت بالغرور. لا تدوم نصرتها، ولا تؤمن فجعتها. غرارة، ضرارة، وخاتلة، زائلة ونافذة، بائدة، أكالة، غوالة. لا تعدو إذ تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى " كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً " مع أن أمراً لم يكن منها في حبرة، لغا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرائها بطناً، إلا منحته من ضرائها ظهراً.

أعجب ما في الإنسان قلبه

قال حكيم أعجب ما في الإنسان قلبه
إن سنح له الرجا أذله الطمع
وإن هاجه الطمع أهلكه الحرص
وإن ملكه اليأس قتله الأسف
وإن عرض له الغضب أشتد به الغيظ
وإن أسعد بالرضا نسى التحفظ
وإن أتاه الخوف شغله الحذر
وإن أتسع له الأمن أستلبتة الغرة
وإن أصابته مصيبة فضحه الجزع
وإن استفاد مالاً أطغاه الغنى
وإن عضته فاقة بلغ به البلاء
وإن جهد به الجوع قعد به الضعف
وإن أفرط في الشبع كظتة البطنة
فكل تقصير مضر وكل إفراط قاتل

هيـا بنا نؤمن سـاعة

د. سعيد عبد العظيم"هيا بنا نؤمن ساعة، فإن القلب أسرع تقلباً من القدر إذا استجمعت غلياناً".. كلمات قالها عبد الله بن رواحة لأبى الدرداء رضي الله عنهما، وتشابهت مع ما قاله معاذ بن جبل لصاحبه وهو يذكره:..

قتيل القطايف

من الحكايات الطريفة التي تروي عن القطائف أن أحد بخلاء العصر العباسي‏,‏ كان لديه طبق منها نسي أن يأكله‏,‏ ففسدت فخشى البخيل أن يأكل ما في الطبق فيمرض‏,‏ ولم يطاوعه قلبه علي رمي القطائف‏,‏ فأهداها الي الشاعر جحظه البرمكي‏,‏ وكان الأخير من مشاهير المتطفلين في زمانه‏,‏ فما أن رأي الطبق حتي انكب يلتهم القطائف غير عابئ بطعمها الحامض‏,‏ فتعجب البخيل وندم‏,‏ وحاول استرجاع ما تبقي من القطائف بحجة خوفه علي جحظه من الموت لأنها تالفة لكن عبثا‏,‏ فقال جحظه راويا الحكاية‏:‏

رَجَوْتُكَ يا حبيبُ

"من فتًى فلسطيني إلى صديق طفولته"
10-1-1428هـ


د.عبد الرحمن صالح العشماوي


دَعِ الرَّشَّاشَ خَلْفَكَ يا حبيبُ *** وصافِحْنِي فأنتَ أخٌ قريبُ
رصاصتُكَ التي أطلقْتَ نحوي *** تُصيبُكَ مثلما قلبي تُصيبُ
وقاتِلُنا هو المقتولُ فينا *** وأَسْعَدُنا هو الأشقى الكئيبُ
لماذا يا أخي ترتدُّ نحوي *** ووجهُكَ في مقابلتي غَضُوبُ؟!
ألم نَسْكُنْ مُخيَّمَنا جميعاً *** تُشارِكُنا طُفُولَتَنا الخُطُوبُ؟!
ألم نَشْرَبْ مَوَاجِعَنا صِغَاراً *** وَنَرْضَعْهَا كما رُضِعَ الحليبُ؟!

ابن حزم في (الصلة) لابن بشكوال

قال أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال في كتابه (الصلة)

علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الفارسي

من أهل قرطبة تجول بالأندلس؛ يكنى: أبا محمد.

روى عن القاضي يونس بن عبد الله، وأبي بكر حمام بن أحمد القاضي، وأبي محمد ابن بنوش القاضي، وأبي عمر بن الجسور وغيرهم.

قال القاضي أبو القاسم صاعد ابن أحمد: كان أبو محمد بن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة، والشعر، والمعرفة بالسير والأخبار. وأخبرني ابنه أبو رافع الفضل بن علي أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربع مائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة.

كلمة توجيهية لطالبات العلم والداعيات

س: هل من كلمة توجيهية لطالبات العلم والداعيات في الحرص على الأوقات وترك الحسد وكثرة الجدال بغرض الانتصار للنفس وليس للحق؟

ج: الحمد لله أما بعد:

 هذا موضوع عظيم يحتاج إلى التنبيه إليه كل مسلم ومسلمة لأن على الجميع أن يتقوا الله فيما بينهم وفيما يفعلون أو يتركون وعلى الجميع أن يرعوا حقوق الأخوة الإيمانية التي جمعها مولاة المؤمنين والمؤمنات بعضهم لبعض قال الله تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بترك كل مايضاد أخوة الإيمان من الحسدِ والقطيعة والظلم والاحتقار قال صلى الله عليه وسلم: (لاتحاسدوا ولاتباغضوا وكونوا عباد الله إخونا بحسب إمراءِ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)،

هل لعقيدة علماء المعاجم أثر في ترجيح المعاني ؟

س: في القاموس: "معنى الاستحياء الاستبقاء؛ فقال الفيروز أبادي معلقا، وقيل, ومنه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا).

فهل هذا تأويل مردود مطلقا أم له وجه في العربية وأقوال السلف كقوله: (يوم يكشف عن ساق) ؟

وهل لعقيدة علماء المعاجم أثر في ترجيح المعاني ؟

إن كان نعم فهل أفردت مباحث أو مصنفات أو رسائل في ذلك، مع الإحالة أحسن الله إليكم.

ج: الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، أما بعد:

الإجماع

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان

الإجماع نوعان: قطعي و ظني
القطعي: هو الذي لا يختلف العلماء في تحريمه وهي الإجماعات التي يكفر مخالفها, مثل تحريم الزنا والربا والخمر, ووجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها ونحو ذلك.
والظني هي التي لا يكفر مخالفها؛ لأنها إجماعات مختلف في قبولها ولكن إذا نقل الإجماع ولم يكن فيه خلاف فهو إجماع معتبر لكن الأفضل أن يقال لا نعلم فيه خلافاُ.

قصة أول كتاب للحويني وتعليق الألباني عليه

أعجب القضاة

 لا يأكل هذا القاضي ولا يشرب ولا ينطق بأحكامه على الفور , إنما يتكلم حين يموت كل أطراف القضية , وعندئذ يبدأ في إصدار أحكامه , هذا القاضي هو التاريخ وهو قاضٍ محايد .. يرى كل شيء ولا يعرف مخلوقا من الأحياء ولا علاقة له بالموتى , ولهذا لا يستطيع الأحياء التأثير عليه ؛ لأنه ليس من جنسهم , ولا يستطيع الموتى شراءه ؛ لأنهم موتى وللتاريخ عبرة (يصح أن نذكّر بها الناس) ، وعبرة التاريخ أن أحدا لا ينجو من أحكامه.. ورغم عظمة التاريخ , فـإنه مخلوق يولد ويموت , وموته يكون بيوم القيامة الذي ينقلب فيه التاريخ بما فيه ومن فيه إلى رب العالمين .

أحمد بهجت 

الاغتراب في أحكام الكلاب

قال يوسف بن عبد الهادي (909 هـ) في كتابه "الاغتراب في أحكام الكلاب" (ص152):من حكمة الله -تعالى- أن جعل للآدمية ثديين؛ لأنها ربما ولدت ولدين، وأما الزيادة عليها فنادر، وكذلك الشاة والبقرة، وأما الكلبة فجعل لها ثمانية؛ لأن الغالب عليها أنها تلد الثمانية والسبعة والستة، فيحتاج كل واحدٍ إلى واحد.

كان بمصر مغنيّة تُدعَى عجيبة، قد أولع بها الملك الكامل محمد، فكانت تحضر إليه ليلاً وتغنّيه على الدّفّ في مجلس بحضرة ابن شيخ الشيوخ وغيره. ‏ ‏ ثم اتّفقت قضية عند القاضي ابن عين الدولة، وأراد الملك الكامل أن يشهد فيها فقال له ابن عين الدولة: ‏ ‏ السلطان يأمر ولا يشهد. ‏ ‏ فأعاد الكامل عليه القول فأبى. فلما زاد الأمر وفهم السلطان أنه لا يقبل شهادته قال: ‏ ‏ أريد أن أشهد.

صفة صاحب الذوق السليم للإمام السيوطي

صاحب الذكاء المفرط جوابه مسكت
يشارك العلماء من غير اشتغال ولا يتكلم بمحال على كل حال
تخيله صحيح وتكلمه مليح فصيح لا يحتاج إلى المنطق ولا إلى الألفية
وتلك المعالم من نفسه سجية
يرتب الألغاز والأحجيات ولا يحتاج إلى العروض في تلك الأبيات
يصنف مثاتيل وخزعبلات رجل دهقان صاحب ذكاء ملسان
يصنف مثل الألفية وله في تلك العلوم غية
يهندس ويرتب ويفصل ويديون ويحصل
صاحب حساب وديونة وفراسة وعنونة
يركب أطعمة وشرابات ومعاجين وعلوكات
يعرف الطب والجراح وأياديه في كل صنعة ملاح.

فراسة الرجل السوء والرجل الصّالح

قال الجاحظ في "التبصرة بالتجارة" (1/37) : 
 
"وفراسه الرجل السوء أَن يكون منقبضاً غير منشرح، وَأَن يرى لَونه إِلَى الصُّفْرَة والكمود ، من غير مرض ، وَأَن يكون طائش الْقلب، وَأَن يكون للدعابة والمزاح كَارِهًا لَهُ عائباً ، وَأَن ترَاهُ غليظ اللَّفْظ عِنْد المحاورة.
وَمن فراسة الرجل الصَّالح أَن ترَاهُ سهلا طلقاً ذَا منظر بهى وَكَلَام شهى، سبط الجبين غير منقبض وَلَا نزق علق قلق، وَغير كَارِه للدعابة والمزاح، يذكر من يذكر بِخَير لين المحاورة متواضعاً " .

سنن متعلقة بالآذان

وفيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) رواه مسلم وأبو داود والنسائي

فائدة لابن القيم رحمه الله من كتابه (جلاء الأفهام في الصلاة على محمد خير الأنام)

قال رحمه الله: 

(وفي إجابة المؤذن خمس سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد اشتمل حديث عبد الله بن عمرو(1) على ثلاثة منها:

سنة قول وأنا وأنا

سنة قلّ من يعمل بها عند قول المؤذن الشهادتين يقول المستمع: «وأنا وأنا»
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: «وأنا وأنا» أخرجه أبو داود وقال اﻷلباني رحمه الله: اسناده صحيح وهو على شرط مسلم

قال اﻷلباني رحمه الله:
ويجوز له أن يقتصر أحيانا على قوله: «وأنا وأنا» بدل قول المؤذن: أشهد أن ﻻ إله إﻻ الله،أشهد أن محمدا رسول؛ كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب للألباني رحمه الله /المجلد اﻷول/ ص:١٨٤]

هيبة الأسد والعقاب

 قال  اسامه بن منقذ في الاعتبار :

 ولقد رأيت رأس الأسد يحمل إلى بعض دورنا فنرى السنانير تهرب من تلك الدار وترمي نفوسها من السطوحات وما رأت الأسد قط  .
 ثم قال :  وكنا نسلخ الأسد ونرميه من الحصن إلى سفح الباشورة فلا يقربه الكلاب ولاشيء من الطير.وإذا رأت القيقان اللحم نزلت إليه ثم دنت منه صاحت وطارت.وما أشبه هيبت الأسد على الحيوان بهيبة العقاب قط فيصبح وينهزم، هيبة ألقها الله تعالى في قلوب الحيوان لهذين الحيوانين.

حكم قول(كرم الله وجهه)لعلي رضي الله عنه

       فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان . أشهد الله على حبكم ، وعندي سؤال مشكل أكتب به إليكم .

    قرأت في كثير من الكتب النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمثل كرم الله وجهه ، فلم أفهم وجه المنع ولا دليله ؟ وأنتم أهل علم ونطمئن إلى جوابكم فنريد توضيح ذلك .

بسم الله الرحمن الرحيم

         أحبكم الله الذي أحببتموني فيه .

        وقولي في سؤالكم أدام الله فضلكم أن تخصيص أمـير المؤمنين عـلي بن أبي طالب رضي الله عنـه بـوصف ( كرم الله وجهه ) ليس لـه مسَوَّغ شرعي ولا جرى به عمل أئمة الهدى وأهل العلم المعنيين بالسنة وحراستها .

        وقد شاع هذا اللفظ في المتأخرين وغلب في عبارات الرافضة والجهّال .

        ومعنى ذلك أنه ما سجد لصنم قط وهذا لا يختص به علي رضي الله عنه دون غيره ، فزيد بن عمرو بن نفيل حنيفي موحد لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة في البخاري ( 3826 ) وغيره ، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ( يأتي يوم القيامة أمة وحده ) رواه أبو يعلى [ 2 / 260 ] من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد وإسناده جيّد .

دعاء الهم والحزن

مسائل في جمع الصلاة

الفراق

درر الشنقيطي رحمه الله تعالى

الجمع في الحضر بين الظهر والعصر

سُئل  الشيخ  سليمان بن ناصر العنوان ما نصه : ما حكم الجمع في الحضر بين الظهر والعصر؟
 
فأجاب : يشرع الجمع بين الظهرين والعشاءَين في البرد الشديد والرياح الشديدة والمطر ونحو ذلك وهذا من يسر الشريعة وسماحتها ونفي الحرج عن هذه الأمة.
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم  في المدينة بين الظهر والعصر رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس.

خواطر

 

 

 

راحة النفس

صلاة الفجر

من الأحكام المهجورة .قول المؤذن : ( الصلاة في الرحال ) عند المطر

أحكام جمع الصلاتين في المطر // الشيخ عبدالعزيز الطريفي

صفوة النظر في أحكام المطر

الإلحاد

إذا شئت أن تحيا سليما

الأسباب

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ومع علم المؤمن أن الله ربُّ كل شيء ومليكه؛ فإنه لا ينكر ما خلقه الله من الأسباب؛ كما جعل المطر سبباً لإنبات النبات؛ قال -تعالى-: (وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ)⁽[1]⁾، وكما جعل الشمس والقمر سبباً لما يخلقه بهما، وكما جعل الشفاعة والدعاء سبباً لما يقضيه بذلك؛ مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت؛ فإن ذلك من الأسباب التي يرحمه الله بها، ويثيب عليها المصلين عليه، لكن ينبغي أن يُعرف في الأسباب ثلاثة أمور: 

أحدها: أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب، بل لابد معه من أسباب أخر، ومع هذا؛ فلها موانع؛ فإن لم يكمل الله الأسباب، ويدفع الموانع؛ لم يحصل المقصود، وهو سبحانه ما شاء كان وإن لم يشأ الناس، وما شاء الناس لا يكون إلا أن يشاء الله.

نصيحته لأهل العلم

قال عبَّاد بن عبَّاد الخوَّاص رحمه الله في رسالته المشهورة في نصيحته لأهل العلم - وهي مذكورةٌ في مُقَدِّمَةِ سُنَنِ الدَّارميِّ -

(وناصحوا الله في أمَّتِكم إذ كنتم حَمَلَةَ الكتابِ والسنَّةِ؛ فإنَّ الكتابَ لا يَنْطِقُ حتى يُنْطَقَ به، وإن السنَّة لا تُعْلَمُ حتى يُعمَلَ بها، فمتى يتعلَّم الجاهلُ إذا سكت العالم فلم ينكر ما ظهر ولم يأمر بما ترك؟!

الرافضة الغلاة والصلاة خلفهم

السؤال : بعض المسلمين يقولون: لا يجوز الصلاة خلف الرافضي وإذا كان ما يقوله أهل العلم هو الكلام عن الرافضة الذين رفضوا إمامة زيد وليس هؤلاء كالرافضة اليوم، المشركين الشيعة الخارجين عن الإسلام، فهل هذا صحيح؟ 

الرافضة الغلاة كَفَّرهم أهل السنة، لأنهم يطعنون في القرآن، ويتهمون الصحابة بأنهم حذفوا من القرآن أكثر من ثلثيه !! أي ما يتعلق بولاية أهل البيت! كما أنهم أيضًا يُكَفِّرُون الصحابة إلا أفرادًا قليلين، ويدَّعون أنهم ارْتَدُّوا جميعًا لَمَّا كتموا الوصية المزعومة لِعَلِيٍّ، فلذلك لا يقبلون الأحاديث التي في الصحيحين؛ لأن الصحابة الذين رَوَوْهَا كُفَّار عندهم! كما أنهم يُكَفِّرون أهل السنة عمومًا لموالاتهم للصحابة. فعلى هذا لا تجوز الصلاة خلفهم، كما أنهم لا يُصَلُّون خلف أهل السنة، وقد زاد كفرهم بدعائهم غير الله من أئمتهم الذين يتعلقون بولايتهم، وَيَدْعونهم من دون الله.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

حكم ضرب النساء على الدف

  سئل الشيخ أحمد بن عمر الحازمي ما نصه :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا شيخ فضلا حكم ضرب النساء على الدف؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقول وبالله التوفيق : ضرب الدف لإعلان النكاح مشروع للنساء خاصة، ولكن لا بد أن يكون خاليا من المفاسد، كاختلاط الرجال بالنساء، وكالأغاني المحرمة المعتادة، وأن يكون من جارية غير مكلفة، وألا يكون بمقابل أثمان باهضة، قال ابن باز رحمه الله الفتاوى (21/165):(أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس، بل يكتفي بالدف خاصة، ولا يجوز استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح، وما يقال فيه من الأغاني المعتادة لما في ذلك من الفتنة العظيمة، والعواقب الوخيمة، وإيذاء المسلمين،

العذر بالجهل

 

سئل الشيخ أحمد بن عمر الحازمي ما نصه :

قرأت إجابتك عن العذر بالجهل وجعلها أصلا مطردا، وأن الأصل عدم العذر بالجهل فيمن وقع في الشرك الأكبر وجعله أصلا مطردا إلا استثناءات وهذا الاستثناء لا يحكم عليه بالاسلام مع جهله! ألا ترى أنك تقول بقول المعتزلة في هذه الجزئية وهي منزلة بين المنزلتين لا إيمان ولا كفر ؟‏  

بارك الله فيك ..

العمل لغير الله .

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان في كتابه  التبيان شرح نواقض الاسلام :

والعمل لغير الله له حالات:

الحالة الأولى: أن يكون رياء محضاً، فلا يريد صاحبه إلا الدنيا أو مراآة المخلوقين؛ كالمنافقين؛ الذين قال الله فيهم: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلا قَلِيلاً(142))⁽[1]⁾.

فهذا العمل لا يشك مسلم بأنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله جل وعلا.

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً - حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله - يكونون على وجهين:

أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله، فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، اتباعاً لرؤسائهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل؛ فهذا كفر، وقد جعله الله ورسوله شركاً، وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم؛ فكان من اتبع غيره في خلاف الدين -مع علمه أنه خلافُ الدين- واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركاً مثل هؤلاء.

الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام⁽[1]⁾ ثابتاً، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب" اهـ كلامه⁽[2]⁾.

---

^([1]) كذا في "الفتاوى" وهو غلط مطبعي والصواب "بتحريم الحرام وتحليل الحلال".

^([2]) "مجموعة الفتاوى" (7 /70).

أنواع المحبة لابن القيم

قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-: وها هنا أربعة أنواع من المحبة، يجب التفريق بينها، وإنما ضلَّ من ضلَّ بعدم التمييز بينها:

أحدها: محبة الله، ولا تكفي وحدها في النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، فإن المشركين وعبَّاد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله.

الثاني: محبة ما يحبُّ الله، وهذه هي التي تدخله في الإسلام، وتخرجه من الكفر وأحبُّ الناس إلى الله أقومهم بهذه المحبة، وأشدهم فيها.

الثالث: الحب لله وفيه، وهي من لوازم محبة ما يحبُّ، ولا تستقيم محبة ما يحبُّ إلا فيه وله.

الرابعة: المحبة مع الله، وهي المحبة الشركية، وكل من أحب شيئاً مع الله، لا لله، ولا من أجله، ولا فيه؛ فقد اتخذه ندًّ من دون الله وهذه محبة المشركين" أهـ المقصود.