لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة

من فوائد العلامة الألباني رحمه الله:

فضل الشام وأهله
عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة) الصحيحة (965)

فائدة:
"واعلم أن المراد بأهل الغرب في هذا الحديث أهل الشام، لأنهم يقعون في الجهة الغربية الشمالية بالنسبة للمدينة المنوّرة التي فيها نطق - عليه الصلاة والسلام - بهذا الحديث الشريف، وبهذا فسّر الحديث الإمام أحمد - رحمه الله - وأيده شيخ الإسلام ابن تيمية في عدّة مواضع من "الفتاوى" وقد أبعد النّجعة من فسّره من المعاصرين ببلاد (المغرب) المعروفة اليوم في شمال أفريقيا، لأنه مما لا سلف له، مع مخالفته لإمام السنة وشيخ الإسلام.
وإذا عرفتَ هذا ففي الحديث بشارة عظيمة لمن كان في الشام من أنصار السنة المتمسّكين بها، والذّابين عنها، والصابرين في سبيل الدعوة إليها.
نسأل الله - تعالى - أن يجعلنا منهم، وأن يحشرنا في زمرتهم تحت لواء صاحبها محمد صلى الله عليه وسلم" ا.هـ

أبو إسحاق إبراهيم أبن محمد بن السري

أبو إسحاق إبراهيم أبن محمد بن السري بن سهل الزجاج النحوي قال ابن خلكان كان من أهل العلم والأدب والدين المتين صنف كتابا في معاني القرآن وله كتاب الأمالي وكتاب ما فسر من جمع المنطق وكتاب الاشتقاق وكتاب العروض وكتاب النوادر وكتاب الأنواء وغيرها وأخذ الأدب عن المبرد وثعلب وكان يخرط الزجاج ثم تركه واشتغل بالأدب فنسب إليه واختص بصحبة الوزير عبيد الله بن سليمان وعلم ولده القاسم الأدب ولما استوزر القاسم أفاد بطريقته مالا جزيلا.

(أعاني من شقاوة ابني)

السؤال : طفلي غاية في الشقاوة، كثير الحركة، متقلب المزاج وله قدرة عجيبة على المشاغبة لدرجة أن جو البيت يصبح أحياناً غير محتمل..أتساءل عن الطريق السليم لتربيته على أسس راسخة ليصبح طفلاً مهذباً يتمتع بالصفات والأخلاق الطيبة ؟

العقيدة الصحيحة

العقيدة الصحيحة تتلخص في: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز، وبعث الله بها رسوله محمداً - عليه الصلاة والسلام-، ويتفرع عن هذه الأصول كل ما يجب الإيمان به من أمور الغيب، وجميع ما أخبر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم-. وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرةٌ جداً، فمن ذلك قول الله سبحانه: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} أما الأحاديث الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرةٌ جداً، منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال له: (الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره) الحديث، وأخرجه الشيخان مع اختلاف يسير من حديث أبي هريرة.
 فتاوى ابن باز ( 1 / 13 )

أسرار التشريع

لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة إلى لذات الدار الآخرة ولذلك خلقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة) فكل لذة أعانت على لذات الدار الآخرة فهي محبوبة مرضية للرب تعالى فصاحبها يلتذ بها من وجهين من جهة تنعمه وقرة عينه بها ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإفضائها إلى لذة أكمل منها فهذه هي اللذة التي ينبغي للعاقل أن يسعى في تحصيلها لا اللذة التي تعقبه غاية الألم وتفوت عليه أعظم اللذات ولهذا يثاب المؤمن على كل ما يلتذ به من المباحات إذا قصد به الإعانة والتوصل إلى لذة الآخرة ونعيمها واعلم أن هذه اللذة تتضاعف وتتزايد بحسب ما عند العبد من الإقبال على الله وإخلاص العمل له والرغبة في الدار الآخرة. (روضة المحبين لابن القيم).

إزالة النجاسة ليست مما يتعبد به قصداً

السؤال: أحسن الله إليكم سؤاله الثاني يقول فيه هل يجوز إزالة النجاسة بغير الماء كالخل وغيره من المزيلات أو المطهرات؟

الجواب الشيخ: نقول إن إزالة النجاسة ليست مما يتعبد به قصداً أي أنها ليست عبادة مقصودة وإنما إزالة النجاسة هو التخلي من عين خبيثة نجسة فبأي شيء أزال النجاسة وزال أثرها فإنه يكون ذلك الشيء مطهراً له سواء كان بالماء أو بالبنزين أو بأي مزيل يكون متى زالت عين النجاسة بأي شيء يكون فإنه يعتبر ذلك تطهيراً لها حتى إنه على القول الراجح الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية أنها لو زالت بالشمس والريح فإنه يطهر المحل لأنها كما قلت هي عين نجسة خبيثة متى وجدت صار المحل نجساً بها أو على الأصح متنجساً بها ومتى زالت عاد المكان إلى أصله أي إلى طهارته فكل ما تزول به عين النجاسة وأثرها إلا أنه يعفى عن اللون المعجوز عنه فإنه يكون مطهراً لها وبناءً على ذلك نقول إن البخار الذي تغسل به الأكوات وثياب الصوف وما أشبهها إذا زالت به النجاسة فإنه يكون مطهراً.

ابن عثيمين

مكفرات الذنوب وموجبات الجنة

قال عليه الصلاة والسلام: " أن لله يبسط يد التوبة لمسيء النهار إلى غروب الشمس، ولمسيء الليل إلى طلوع الفجر " قيل: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: " يا داود، بشر الخائفين، وحذر الصديقين " ، فقال داود: وكيف ذلك؟ فقال الله تعالى: يا داود، قل للخائفين أن لا تقنطوا، وقيل للصديقين لا تعجبوا " .
وقال عليه الصلاة والسلام: " من أصبح باراً راضياً لوالديه أصبح له بابان مفتوحات إلى الجنة، ومن أصبح مسخطاً لوالديه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار " وقال عليه الصلاة والسلام: " يتعلق الفقير بجاره الغني يوم القيامة، فيقول: يا رب، سل هذا الغني لم منعني معروفه سد عني بابه " .
وقال الفضيل رضي الله عنه: " كم من فضيحة في القيامة،يا له من يوم ليس كالأيام " .
قوله عز وجل: ( وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى).
قال: " هي الوالدة تأتي ولدها، ثم تقول له: يا ولدي، ألم تك بطني لك وعاء؟ فيقول: يا أماه، ولكني مشغول بنفسي " .

جمع الجمع

 

جاء عن العرب أنهم جمعوا الجمع أحياناً. وذلك كلمات معدودات بأعيانها. وجمع الجمع - على هذا - سماعي، فما ورد منه يحفظ ويستعمل، ولكن لا يقاس عليه. من ذلك: بيوتات ورجالات وجمالات وأقاويل وأظافير...

متى تعلم الكسائي النحو؟

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الخطيب البغدادي: تعلّم الكسائي النحو على كِبَر ،


وسببه أنه جاء إلى قوم وقد أعيا *، فقال : قد عييت ، فقالوا له : تجالسنا و أنت تلحن !

أفعال القلوب

أفعال القلوب أو الأفعال القلبية هي من أخوات ظن، وسميت بالأفعال القلبية؛ لأن معانيها تتعلق بالقلب.

وهذه الأفعال تنقسم إلى:
1- أفعال اليقين، وهي سبعة هم: علم ـ رأى ـ وجد ـ درى ـ جعل ـ ألفى ـ تعلّم، بمعنى اعلم.
وهذه الأفعال تدل على اليقين والقطع.

2- أفعال الرجحان، وهي ثمانية، هم: ظن ـ خال ـ حسب ـ زعم ـ عدَّ ـ حجا ـ هب ـ جعل.
وهذه الأفعال تدل على الرحجان (الشك) وذلك عند وجود دليلين متساويين في القوة بحيث لا يستطيع المرء ترجيح أحدهماوترك الآخر، لعدم وجود قرينة للترجيح

ألفاظ وصيغ صحيحة للاستغفار واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

ألفاظ وصيغ صحيحة للاستغفار واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
1-استغفر الله .
2- اللهم اغفر لي .
3- ( رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم ) رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني .
4- ( استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ) رواه أبو داود وصححه الألباني .
5- ( سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب إليه ) رواه مسلم .
6- سيد الاستغفار وهو أفضلها : ( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت , خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت , أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي , فاغفرلي , فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت ) رواه البخاري .
هذه هي الصيغ والألفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة , وهناك صيغ أخرى وألفاظ أخرى تؤدي نفس المعنى لا بأس بها , ولكن الأولى اتباع المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم .

 وهذا كتاب مفيد في صيغ الاستغفار في القرآن الكريم والسنة النبوية لتحميل الكتاب اضغط هنا

لا يمكن أن تُسترد فلسطين إلا بالإسلام

يقول العلامة العثيمين - رحمه الله تعالى - :
لما جاء الإسلام الذي بُعث به النبي صلى الله عليه وسلم صار أحق الناس بهذه الأرض المسلمون . لا العرب .؛ ففلسطين ليس العرب بوصفهم عرباً هم أهلها؛ بل إن أهلها المسلمون بوصفهم مسلمين . لا غير وبوصفهم عباداً لله عزّ وجلّ صالحين؛ ولذلك لن ينجح العرب فيما أعتقد . والعلم عند الله . في استرداد أرض فلسطين باسم العروبة أبداً؛ ولا يمكن أن يستردوها إلا باسم الإسلام على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، كما قال تعالى : { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} [الأعراف: 128] ؛ ومهما حاول العرب، ومهما ملؤوا الدنيا من الأقوال والاحتجاجات، فإنهم لن يفلحوا أبداً حتى ينادوا بإخراج اليهود منها باسم دين الإسلام . بعد أن يطبقوه في أنفسهم .؛ فإن هم فعلوا ذلك فسوف يتحقق لهم ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ، وَالشَّجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ، أَوِ الشَّجَرُ: يَا مُسْلِمُ، يَا عَبْدَ اللَّهِ، هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي، فَتَعَالَ فَاقْتُلْه ُ"(1) .

دررٌ مُخْتارَةٌ مِنْ كِتابِ(أدَبُ الدّنيا والدِّين

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الدرر إخترتها لكم من كتاب "أدب الدنيا والدين" لمؤلفه العلامة الماوردي -رحمه الله تعالى -:
• قال بعض الحكماء : كفاك من عقلك ما دلك على سبيل رشدك .
• قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : الهوى إله يعبد من دون الله .

محمد بن واسع

محمد بن واسع (م، د، ت، س) ابن جابر بن الأخنس، الإمام الرباني، القدوة، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله الأزدي، البصري. أحد الأعلام.

حدث عن أنس بن مالك، وعبيد بن عمير، ومطرف بن الشخير، وعبد الله بن الصامت، وأبي صالح السمان، ومحمد بن سيرين وغيرهم. وهو قليل الرواية.

محمد بن واسع

محمد بن واسع (م، د، ت، س) ابن جابر بن الأخنس، الإمام الرباني، القدوة، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله الأزدي، البصري. أحد الأعلام.

حدث عن أنس بن مالك، وعبيد بن عمير، ومطرف بن الشخير، وعبد الله بن الصامت، وأبي صالح السمان، ومحمد بن سيرين وغيرهم. وهو قليل الرواية.

راية الإسلام

قال الشاعر:قد أشرقت ( راية الإسلام ) والأدب ... فحيها معلنا بالشعر والخطب
واهجر سبيل الأولى جادوا بشعرهم ... لمنزل دارس الإطلال من نوب
يشجيهم ذكر آرام نعمن به ... تسوم بنت الربى في مأمن خصب
وذكر عين لها في القلب منزلة ... تلقى قلوب أولي الأحلام في كرب

راية الإسلام

قال الشاعر:قد أشرقت ( راية الإسلام ) والأدب ... فحيها معلنا بالشعر والخطب
واهجر سبيل الأولى جادوا بشعرهم ... لمنزل دارس الإطلال من نوب
يشجيهم ذكر آرام نعمن به ... تسوم بنت الربى في مأمن خصب
وذكر عين لها في القلب منزلة ... تلقى قلوب أولي الأحلام في كرب

من غير حرف الألف

 خطبة علي بن أبي طالب من غير حرف الألف .... بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام.

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه،وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ، رب معتزز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد و بَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله.

هل التمشعر سنَّة؟

لا نزاع أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والحديث عن المذهب الأشعري بعلم وعدل كافٍ في تحقيق الجواب، وزوال الإشكال، ومن طوامِّ هذا العصر أن يتصدَّر أقوام للخوض في هذه المسألة، فيبعثوا أحكاماً جزافاً وفق ظنون كاذبة أو أهواء جامحة؛ فإطلاق القول بأن الأشاعرة هم أهل السُّنة والجماعة، قد يكون ناشئاً عن قصورٍ بمعرفة السُّنة النبوية وسبيلِ الاعتصام بها، وربما كان باعثه الجهل بحقيقة مذهب الأشاعرة؛ وأسوأ من ذلك كله إن كان جهلاً بسبيل السُّنة و الاتباع وسبيل التمشعر والابتداع!!
وقد ينفر بعضهم من تلك القضايا، ويبدي امتعاضه وأسفه، ويتعلل بأنّ في ذلك إذكاءً للطائفة المذهبية، وتوهيناً من وحدة المسلمين، واجتراراً للخلافات القديمة!!

الفاءات

- منها فاء التعقيب كقولهم: مررت بزيدٍ فعمرو، أي مررت بزيد وعلى عقبه بعمرو، وكما قال امرؤ القيس: بِسِقطِ اللوى بينَ الدَّخول فَحَومَلِ

ومنها الفاء تكون جوابا للشرط كما يقال: إن تأتني فحسنٌ جميل، وإن لم تأتني فالعذرُ مَقبول، ومنه قوله تعالى: "والذين كفروا فَتَعْساً لَهُمْ"

وقال صاحب كتاب الإيضاح: الفاء التي تجيء بعد النفي والأمر والنهي والاستفهام والعرض والتمني ينتصب بها الفعل،
فمثال النَّفي: ما تأتيني فأُعْطيك، ومنه قوله تعالى: "وما مِنْ حِسابِكَ عَليهِمْ مِن شيء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكونَ مِنَ الظَّالِمين".
ومثال آخر، كقولك: ائتني فأعرِفَ بك
ومثال النَّهي كقولك: لا تَنْقَطِعْ عنَّا فَنَجْفوَك.
وفي القرآن: "ولا تَطْغَوا فيه فَيَحِلَّ عليكُمْ غَضَبي"
ومثال الاستفهام كقولك: أما تأتينا فتُحَدِّثَنا
ومثال العرض: ألا تنزِلُ عندنا فَتُصيبُ خَيراً
ومثال التمنِّي: ليتَلي مالا فَأُعطيكَ.

حيفا

“حيفا”، فلسطين، كلمةٌ عربيّة من “ألحيفة” بمعنى “النّاحية”؛ و”حف” بمعنى “شاطئ”. وقد سُكِنَت حيفا ومنطقتها منذ ما قبل التاريخ المُدوّن، حيث اكتُشِفَت في مغارات جبل الكرمل وكهوفه هياكلٌ بشريةٌ تعود إلى العصر الحجري القديم. والعرب الكنعانيون هُم أوّل مَن سَكَن حيفا وديارها وبنوا وعمّروا الكثير من مُدُنها وقراها.

مدينة حيفا هي مركزٌ لقضاءٍ يحمل اسمها. وهي وجه فلسطين البحري ومنفذها الرّئيسي للعالم الخارجي. و ثالث كبرى مدنها بعد القدس ويافا. وهي ذات موقع جغرافيّ مهمّ، حيث تقع على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط وبالقرب من رأس خليج عكّا الجنوبي. وتتكوّن من أراضٍ سهليةٍ منبسطةٍ وإلى جانبها أراض مرتفعة. فأراضيها ترتفع عن مستوى سطح البحر بين 50م و546م.

موقف العلماء من الفلسفة وعلم الكلام

قاوم العلماء الاتجاه الداعي إلى خلط مباحث العقيدة بالفلسفة وعلم الكلام ، ذلك الخلط الذي أنشأه الذين يعرفون بفلاسفة الإسلام كابن سينا ، وحاربوا الذين تأثروا بهذه الفلسفات .

والعلماء الأعلام قسمان : قسم تنبهوا إلى خطر هذا المسلك منذ الوهلة الأولى ، فقاوموا هذا الاتجاه منذ البداية كالإمام أحمد ، رحمه الله ، وكذلك الشافعي الذي يقول : " حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ، والنعال ، ويطاف بهم في القبائل والعشائر ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام " .

وقسم خاض فيما خاض فيه المتكلمون ، فأضناهم المسير ، ولم ينتبهوا إلاّ وشمس العمر تميل إلى الغروب ، فتندّموا ولات ساعة مندم ، ولم يبق لهم سوى التأوه والتحسر ، وسؤال الله أن يتجاوز عنهم ، وأن يحذّروا مَنْ خلفهم من سلـوك الطريق الذي ساروا فيه .

مَصَائِدُ الْفُضَلَاء

الذي يتأملُ في سيرِ العلماءِ والعبَّادِ والزُّهادِ وقوةِ إرادتِهم وعظيمِ مجاهدتهم يعلمُ أن هذا غيظٌ وحسرةٌ للشيطانِ، ولذلك نرى أن الجهدَ الأكبرَ الذي يبذله الشَّيطانُ للغوايةِ والوقوعِ في المهلكةِ يوجه إلى العبَّادِ والأخيارِ، ويبذلُ معهم الحيلَ والأساليبَ التي توقعُ بهم في لججِ الفتنِ.
الْتَّمْييزُ بَيْنَ طُرُقِ الشَّيْطَانِ وَحِيَلِهِ:
فمن الواجباتِ المسلماتِ التي يجب على العبدِ معرفتُها التمييزُ بين طرقِ الشَّيطانِ وحيلِهِ وإلى ما يترددُ فيه هل هو من لمَّةِ الملكِ, أَوْ من لمةِ الشَّيطانِ، فَإِنَّ من مكايدِ الشَّيطانِ أن يعرضَ الشرَّ في معرضِ الخيرِ، وَالتمييزُ في ذلك غامضٌ، وَأكثرُ العبادِ به يهلكونَ، فَإِنَّ الشَّيطانَ لا يقدرُ على دعائِهم إلى الشرِّ الصَّريحِ فيصورُ الشرَّ بصورةِ الخيرِ، وقد يأتي الشَّيطانُ بسبعينَ بابًا من أبوابِ الخيرِ إمَّا ليتوصلَ بها إلى بابٍ واحدٍ من الشرِّ وإمَّا ليفوتَ بها خيرًا أعظمَ من تلك السبعين بابًا وأجلَّ وأفضلَ.

السهو والنسيان والفرق بينهما

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع / السهو والنسيان والفرق بينهما

الحمد لله الذي لايضل ولا ينسى ، قد أفلح من سبحه كلما أصبح وأمسى ، والصلاة والسلام على من جاء بالهدى والبشرى ، وعلى آله وصحبه أولي الفضل والنهى، وبعد
فإن تحديد المعنى في اللفظ يحتاج إلى استقراء مدلوله في اللغة ومن ثم بلوغ الأصل الواحد الذي يدل عليه مع الإشارة إلى أنه عند حصول التعارض بين مدلول بعض الألفاظ في لغة العرب وبين مدلولها في القرآن الكريم فينبغي ترجيح مفهوم اللفظ القرآني على الآخر.

أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ طَلَبُ الْعِلْمِ لِمَنْ صَحَّتْ نِيَّتُهُ|الإمام أحمد

(قَالَ مُهَنًّا: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: حَدِّثْنَا مَا أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ ؟ قَالَ: طَلَبُ الْعِلْمِ. قُلْتُ: لِمَنْ ؟ قَالَ: لِمَنْ صَحَّتْ نِيَّتُهُ. قُلْتُ: وَأَيُّ شَيْءٍ يُصَحِّحُ النِّيَّةَ ؟ قَالَ: يَنْوِي يَتَوَاضَعُ فِيهِ، وَيَنْفِي عَنْهُ الْجَهْلَ).

طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى، 2/476، ت: د: العثيمين، والآداب الشرعية، لابن مفلح، 2/37، ط: مكتبة ابن تيمية، القاهرة.

من عيون أقوال الإمام أحمد رضي الله عنه

قال - رحمه الله -: (لا أعنف من قال شيئاً له وجه وإن خالفناه)
"الفروع 1/150"

وقال الميموني: (قال لي أحمد: يا أبا الحسن، إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام)
سير أعلام النبلاء "11/ 296"

وقال أحمد بن محمد بن يزيد الوراق: (سمعت أحمد بن حنبل، يقول: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كمي فسقط)
"سير أعلام النبلاء 11/ 305"

وقال عثمان بن زائدة: (قلت لأحمد: العافية عشرة أجزاء؛ تسعة منها في التغافل) فقال: (العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل)
الآداب الشرعية لابن مفلح 2 / 162

وقوله رحمه الله "لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ، ولا يشدد عليهم"
"الآداب الشرعية" (1/186) 
قال عبدالله بن الامام : قلت لأبي يوما :أوصني يا ابت .
فقال : " يا بني! انوِ الخير، فإنك لا تزال بخير ما نَويت الخير"
"المناقب 274"

قال علي بن المديني : ودَّعتُ أحمد بن حنبل ، فقلت له : توصيني بشيء؟
قال : " نعم ، اجعل التقوى زادك، وانصب الآخرة أمامك" .
"طبقات الحنابلة 1/226"

سنن وقت العشاء

سنن وقت العشاء:

فيه عدة أمور:

• أ - يكره الحديث والمجالسة بعدها:

لحديث أبي برزة الأسلمي السابق وفيه: "وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها"، ولا يكره أن يتحدث الإنسان بعد العشاء إن كان في طلب علم أو عمل في مصالح المسلمين أو الشغل أو مسامرة أهل وضيف ونحوه.
ويدل على ذلك:

• 1 - حديث عمر بن الخطاب قال: "كان رسولُ الله يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما"؛ رواه أحمد والترمذي وحسنه.
• 2 - حديث ابن عباس قال: "بتُّ في بيت ميمونة ليلة، والنبي صلى الله عليه وسلم عندها؛ لأنظر كيف صلاة رسول الله بالليل، فتحدث رسولُ الله مع أهله ساعة ثم رقد"؛ متفق عليه.

الأشاعرة

الأشاعرة من الفرق المخالفة المنتسبة إلى الإسلام.

والأشعرية نسبة إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله (ت 330)

نشأتهم:

كان أبو الحسن الأشعري في بداية أمره على مذهب المعتزلة بسبب ملازمته لشيخه وزوج أمه أبي علي الجبائي، واستمر الأشعري على الإعتزال زمناً طويلاً حتى تركه عندما لم يجد إجابات شافية من شيخه الجبائي.
انتقل الأشعري بعد ذلك إلى مذهب عبدالله بن كُلَّاب، وابن كلاب جاء في زمان كان الناس فيه صنفين: فأهل السنة والجماعة يثبتون الصفات كلها الذاتية والفعلية، والجهمية ينكرونها، فجاء ابن كلاب وأثبت الصفات الذاتية ونفى ما يتعلق منها بالمشيئة، فقرر الأشعري هذه العقيدة واعتنقها.

سفينة مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

اسمه وكنيته ولقبه:
هو سفينة  مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أبو عبد الرحمن. كان عبداً لأم سلمة فأعتقته، وشرطت عليه خدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عاش. لقب بسفينة واسمه مهران، وقيل رومان. وقيل قيس.

سبب تلقيبه بسفينة:
ولتسميته بسفينة سبب، فقيل إنه حمل مرة متاع الرفاق، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أنت إلا سفينة ) . فلزمه ذلك.

روايته للحديث:
روي له في أربعة عشر حديثاً، وحديثه مخرج في الكتب سوى صحيح البخاري، حدث عنه ابناه عمر وعبد الرحمن، والحسن البصري، وسعيد بن جمهان، ومحمد بن المنكدر، وأبو ريحانة عبد الله بن مطر، وسالم بن عبد الله، وصالح أبو الخليل، وغيرهم.

 وفاته :
توفي بعد سنة سبعين.

مصادر الترجمة:
السير (3/172). والمستدرك (3/606). والإصابة2/58).

هل عدة الزوجة تثبت بالخلوة أم بالجماع ؟ وهل إذا طلقها يسترجع المهر ؟

أما الآية الكريمة ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) (الأحزاب :49 ) فهذا يعني الجماع لكن الخلفاء الراشدون رضى الله عنهم قالوا : ( إن الرجل إذا خلا بزوجته ثم طلقها قبل أن يجامعها وجبت عليها العدة . والخلفاء الراشون لهم سنة متبعة بأمر النبي هذا إذا فارقها في الحياة بطلاق أو غيره ، أما إن مات عنها فإن عليه العدة والإحداد و إن كان قبل الدخول والخلوة ، لعموم قوله تعالى : ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) ( البقرة : 234) . وأما المهر فإن طلقها قبل الدخول والخلوة فله أن يسترجع نصفه فقط ، وإن طلقها بعد الدخول أو الخلوة لم يسترجع منه شي . وإن مات عنه فلها المهر كاملا ، ولا حق للورثة فيه سواء كان موته قبل الدخول والخلوة أم بعدها .

في بعض حفلات الزواج تقوم بعض النساء بتوزيع بعض الأشرطة والكتيبات التي تحمل في مادتها المواعظ فهل هذا مشروع ؟

هذا ليس مشروعا في حد ذاته لكنه محمود لغيره ، لأنه ربما لا يحصل اجتماع النساء في غير هذه المناسبة ، فتفريق الأشرطة والكتيبات عليهن في هذا الاجتماع حسن ومن وسائل الدعوة إلي الله عز وجل . لكن يجب أن تكون هذه الأشرطة والكتيبات صادرة عن علماء موثقين في العلم والدين والمنهج .

ابن عثيمين

كل إنسان له لقاء مع الله تعالى بمفرده ليس بينهما أحد

•   .
  عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ - رضي الله عنه - ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - : « مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ اللّهُ , لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ , فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ , وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ , وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ , فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ »(1), والترجمان: المترجم ؛ وهو المفسر للكلام , الموضح له عن لسان بلسان آخر, ففي الحديث بيان لقاء العبد بربه - تعالى- وأي لقاء هذا أيها المبارك ؟ إنه لقاء مع من بيده ملكوت كل شيء , وهذا اللقاء يتميز بما يلي :

حكم تارك الصلاة

إن تارك الصلاة لا يخلو من حالين:

• الحال الأولى: أن يتركها جاحدا لوجوبها
  فهذا كافر بإجماع المسلمين، حتى لو صلى وهو جاحد لوجوبها فهو كافر، ويستثنى من ذلك من كان حديث عهد بكفر وجحد وجوبها فإنه لا يكفر حتى يرتفع عنه الجهل.[انظر المجموع (3/14) وانظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (10/434) و (20/98،97) والعدة شرح العمدة ص (70)].
  
  
• الحال الثانية: أن يتركها تهاونا وكسلا، فهذه التي فيها الخلاف:
  • القول الأول: أنه لا يكفر، وبه قال جماعة من أهل العلم، منهم أبو حنيفة وأصحابه، ومالك وجماعة من أهل الكوفة، وسفيان الثوري، والمزني (صاحب الشافعي)، ونسبه بعضهم إلى الجمهور.[انظر المجموع (3/15) ومقدمات ابن رشد (1/25)].

روائع لغوية في كتاب الله

وجدت هذا الموضوع عن الفوائد اللغوية في القرآن الكريم فأحببت نقله لإفادتكم..



كل ما في القرآن من « الأسف » فمعناه الحزن إلا
﴿فَلَمَّاْ آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
[الزخرف: 55]
فمعناها أغضبونا. [الإتقان للسيوطي]

خمسة أوجه لإعراب إن هذان لساحران

بسم الله الرحمن الرحيم
إعراب قوله تعالى : {إن هذان لساحران }للامام اللغوي النحوي جمال الدين بن هشام في كتابه { شذور الذهب في معرفة كلام العرب } وهو إعرابٌ كاف ٍ واف ٍ شاف ٍ ان شاء َ اللـــــه ُ
قال رحمه الله :

فكّر معنا: للأذكياء فحسب

بسم الله الرّحمن الرّحيم
كيف حالكم
إليكم هذا اللغز من باب الترويح وتنشيط الذهن

ذكر رجل فى وصيته

من شدة غضبي على ابنتي وهبت كل أموالي للجمعيات

أضافت البنت حرفا واحدا بدون حذف أي كلمه أو حرف فأصبحت الأموال لها كيف ذلك؟؟

ننتظر إجاباتكم ، والله الموفّق

أخطاء شائعة و مألوفة لا صلة لها بلغة الضّاد

بسم الله و الحمد لله و صّلاة و السّلام على رسول الله


جلب انتباهي كتاب فريد و ماتع يساعد على تقويم اللّسان و القلم العربيين من كلّ المحدثات التي لا علاقة لها باللّغة العرب من ألفاظ و استعمالاتها و تراكيبها... فأردت أن أختار في كلّ مرّة فريدة من فرائد هذا الكتاب الذي سمّاه صاحبه "تقويم اللّسانين"
يقول صاحبه تقيّ الدّين الهلالي* رحمه الله :

أوصيك 2 د .عبدالعزيز السدحان 1-2-1434هـ

من هدي الإسلام في الصحة والغذاء

  اللحوم غذاء أساسي وضروري للإنسان لاسيما عند الأطفال والشبان وعند الحوامل، فغذاء يحتوي على الخضراوات واللحوم هو غذاء مثالي يحقق للإنسان تغذية كاملة، وتوفر اللحوم للإنسان البروتينات الضرورية لبناء الأنسجة والخلايا كما إنها من خير الأطعمة التي تزيد من إفراز العصارات الهضمية ولذلك تعتبر من المشهيات التي يوصى بتناولها الضعفاء وفاقدي الشهية والناقهين.
وتزداد جودة اللحوم كلما زادت فيها كمية البروتينات وقلت كمية الشحوم، فأجود أنواع اللحوم ما كانت نسبة اللحم إلى الشحم تساوي الواحد أو أقل ( لحم الغنم، فخذ العجل، الفراريج، الأرانب، السمك ) وكلما زادت هذه النسبة صارت مصدر خطر على الصحة إذا أدمن الإنسان تناولها ( البط، الإوز … )

أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته

قال المؤلف - رحمه الله -: "الثانية: أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته؛ لا مَلَك مقرب، ولا نبي مرسل؛ والدليل قوله - تعالى -: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]".

وهذه المسألة تتعلق بتوحيد الألوهية، ولها تعلُّق بالمسألة الأولى؛ فالمؤلف ختم المسألة الأولى ببيان وجوب طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتحذير من معصيته، وأعظم معصية يُعصى الله بها هي الشرك به؛ قال - تعالى -: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]، ورسالة الأنبياء وأعظم شيء دَعَوْا إليه، هو التوحيد.

قول : لولا فلان لغرقت أو هلكت

الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وسلم أجمعين وبعد
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالي في شرحه لحديث شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لعمه أبي طالب .
(وفي حديث أبي طالب من الفوائد :
1- أنه يجوز إسناد الشئ إلي قائله لقوله ( فأخرجته إلي ضحضاح ) مع أن الذي أخرجه الرب عز وجل .
2- أنه يجوز إسناد الشئ إلي سببه .بلفظ لولا لقوله : « لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار » والشاهد قوله ( لولا أنا ).

حكم الأكل والشرب واقفاً

السؤال : هناك بعض الأحاديث النبوية المطهرة تنهى عن الأكل والشرب واقفاً، وهناك أيضاً بعض الأحاديث تسمح للإنسان بالأكل والشرب واقفاً، فهل معنى ذلك أننا لا نأكل ولا نشرب واقفين؟ أم نأكل ونشرب جالسين؟ وأي الأحاديث أجدر بالاتباع؟
 

الجواب :

أحكام تشميت العاطس - الإمام ابن عثيمين

إن من حقوق المسلم على المسلم أن يشمته إذا عطس ، هكذا في الرواية الأولى التى أخرجها البخاري ومسلم ، وفي الرواية الثانية التى أخرجها مسلم : " إذا عطس فحمد الله فشمته" فقيد ذلك بما إذا حمد الله .
فإذا عطس الرجل وحمد الله وسمعته فشمته، يعني قل : يرحمك الله ، فإذا قلت يرحمك الله ، وجب عليه أن يقول : يهديكم الله ويصلح الكم ، هكذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول في الجواب :" يهديكم الله ويصلح بالكم"
لكن هل تشميت العاطس إذا حمد فرض عين أو فرض كفاية؟ يعني :هل يكفي واحد من الجماعة إذا شمته عن الجماعة، أم لا بد على كل من سمعه أن يشمته؟ والجواب : أنه ذهب بعض العلماء على أن التشميت فرض كفاية ؛ فإذا كنا جماعة وعطس رجل وقال الحمد لله ، فقال أحدنا له : يرحمك الله كفى.

مقارنة بين صاحب الرأي وصاحب العقيدة

وقبل أن أنهي الكلام في هذا الموضوع أقول : نحن بحاجة إلى رجال عقيدة لا إلى رجال فلسفة ، نحن نريد أقواماً يعالجون داء هذه الأمة وبلاءها ، ولن يفعل ذلك أصحاب الفلسفة والرأي .

وقد عقد الأستاذ أحمد أمين – رحمه الله – مقارنة بين صاحب الرأي وصاحب العقيدة وأثر كل منهما في الحياة فقال :

فرق كبير بين أن ترى الرأي وأن تعتقده .

إذا رأيت الرأي فقد أدخلته في دائرة معلوماتك ، وإذا اعتقدته جرى في دمك ، وسرى في مخ عظامك ، وتغلغل في أعماق قلبك .

جـنين

تقوم مدينة جنين الفلسطينية على البقعة التّي كانت تقوم عليها مدينة عين جنيم العربية الكنعانية. وهي تعني “عين الجنائن”، لذلك سُمّيت بهذا الإسم بسبب الجنائن التي تُحيط بها.
في عهد الرومان كان في بقعتها قرية “جيناي” من قُرى سبسطيّة، فتحها العرب في القرن السابع الميلادي، وعُرِفَت بهذا الإسم، “جنين”، حتّى يومنا هذا.
مدينة جنين هي مركز قضاء جنين، وتُعتَبر حلقة وصلٍ بين طرق المواصلات القادمة من نابلس، العفولة، وبيسان، ونقطة مواصلات الطّرق المتجهة إلى حيفا والناصرة ونابلس والقدس.

مكفرات الذنوب وموجبات الجنة

قال عليه الصلاة والسلام: " أن لله يبسط يد التوبة لمسيء النهار إلى غروب الشمس، ولمسيء الليل إلى طلوع الفجر " قيل: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: " يا داود، بشر الخائفين، وحذر الصديقين " ، فقال داود: وكيف ذلك؟ فقال الله تعالى: يا داود، قل للخائفين أن لا تقنطوا، وقيل للصديقين لا تعجبوا " .
وقال عليه الصلاة والسلام: " من أصبح باراً راضياً لوالديه أصبح له بابان مفتوحات إلى الجنة، ومن أصبح مسخطاً لوالديه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار " وقال عليه الصلاة والسلام: " يتعلق الفقير بجاره الغني يوم القيامة، فيقول: يا رب، سل هذا الغني لم منعني معروفه سد عني بابه " .

عبد الله بن رواحة

اسمه ولقبه وكنيته:
هو الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرىء القيس بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجى الشاعر المشهور. يكنى أبا محمد، ويقال كنيته أبو رواحة، ويقال أبو عمرو. وأمه كبشة بنت واقد بن عمرو بن الإطنابة خزرجية أيضاً.

سعيد الأفغاني

سعيد الأفغاني

سعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني الأصل

ولد عام (1327) للهجرة الموافق 1909م، نحوي بحاثة. ولد بدمشق لوالد جاء من كشمير وتزوج دمشقية، نشأ يتيم الأم، وتعلم في بعض مدارس بلدته، وحضر حلقات علمائها، وتردد على مجالس القراء، وانتسب لمدرسة الأدب العليا (نواة كلية الآداب)

لقاء الأرواح المؤمنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أن أرواحكم تعرض على موتاكم، فإذا مات الميت استقبلوه كما تستقيل البشارة بالجنة، ثم يقولون دعوه حتى يسكن روعه، فإنه كان في كرب وغم، ثم يسألونه عن الرجل فإذا كأن خيراً حمدوا الله تعالى واستبشروا له، وإذا قالوا عن إنسان مات قبله " ، قال: إنه مات قبلي، فما مر بكم؟ فيقولون: والله ما مر بنا، وذهب إلى أمه الهاوية، إنا لله وإنا إليه راجعون " .
وقال عليه أفضل الصلاة والسلام:.
" إذا مات المؤمن أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما منكر والآخر نكير، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبد الله، جاءنا بالبينات فآمنا به واتبعناه، فيقولان: قد كنت تقول هكذا، فيفسح له في قبره سبعون ذراعاً " .

حيفا

“حيفا”، فلسطين، كلمةٌ عربيّة من “ألحيفة” بمعنى “النّاحية”؛ و”حف” بمعنى “شاطئ”. وقد سُكِنَت حيفا ومنطقتها منذ ما قبل التاريخ المُدوّن، حيث اكتُشِفَت في مغارات جبل الكرمل وكهوفه هياكلٌ بشريةٌ تعود إلى العصر الحجري القديم. والعرب الكنعانيون هُم أوّل مَن سَكَن حيفا وديارها وبنوا وعمّروا الكثير من مُدُنها وقراها.

العقيد والفلسفة وعلم الكلام

الفرق بين العقيدة الإسلامية والفلسفة وعلم الكلام

على الرغم من أنّ الموضوع الذي تعالجه الفلسفة هو الموضوع ذاته الذي يعالجه الدين ، إذ يزعم الفلاسفة أنّ مباحثهم تهدف إلى معرفة أصل الوجود وغايته ، ومعرفة السبيل الذي يحقق السعادة الإنسانية عاجلاً وآجلاً ، وهذان هما موضوع علم الفلسفة بقسميها العلمي والعملي ، وهما كذلك موضوع علم الدين (1) – أقول على الرغم من ذلك إلا أنّ الاختلاف بين الدّين والفلسفة اختلاف كبير . فهما يختلفان في المصادر والمنابع ، وفي المنهج والسبيل ، وفي قوة التأثير والسيطرة ، وفي الأسلوب وطريقة الاستدلال ، وفي آثار كل منهما . وسنحاول أن نبين ذلك كله حتى يزول هذا الخلط بين الدين والفلسفة .

الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان

هو البحر الفهامة، الشيخ العلامة، العلم الزاهد الورع، ذا الفهم الثاقب، العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان حفظه الله.

والشيخ معروف بين أهل العلم، مشهود له بدقة الفهم، لاسيما في باب اعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهجهم، إذاً ؛ فهو أستاذ في العقيدة.

وله المعرفة التامة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وطريقته، مع الإحاطة الواسعة بمذهب السلف وكلام الإمام أحمد خاصة وأصحابه، أما مؤلفات شيوخ الدعوة السلفية النجدية فهو فيها لخبير؛وبما كانوا عليه من العلوم بصير، مع معرفة مذاهب المخالفين والرد عليهم بالنصوص النقلية والأدلة العقلية.

تسقط الأنفاس

 

يا زهرة في قلب الصحراء ارتَوت من قطرات ماء بيت الوبر، ابعثي رحيقك؛ لكي يُؤنسني في وَحدتي؛ حيث ضوء القمر يواسي لهيب نار المساء، وصوت النسيم المُشتد في تَرحاله بين الأوْدِية والتِّلال.

القلب يَعتصر يَصرُخ من ألَم صرخات الذئاب الآتية من خلف الجبال.

العين تُناظر بحور الليل الممتدة أميالاً وأميالاً في كل نظرةٍ، يتألَّم الفؤاد، يهتزُّ الوِجدان، تسقُط الأنفاس بين الأقدام، والآه تَضرِب القِفار، وأصابع اليد أُنْهِكت بين حبَّات الرمال.

الطير يضمُّ جَناحيه خوفًا من بحار الأحزان، والخيل يَصهِل كأنه يقول: كفى، والإبل حطَّت الرِّحال إلى قلب الأرض، تتحسَّس بنظراتها أركان المكان.

سال حبرُ القلم، تمزَّقت الرِّقاع، ووسَعَفُ النخل ما عاد يحتمل قصة قلبٍ يعيش أيام خَلوة، يذوق فيها ألَمَ اللحظات، وفي غمرات الشجون وبحر السكون، إذ ينادي ذاك الدِّيك، يُوقظ العقل، يُوقف انهمار الدموع، يسير بجانب قِربة الماء، وإذا بدمعة الهداية تَقتل رحلة الأيام الماضية.

تتطهَّر الأركان، تقف بين يدي الملك الجبَّار، يَنطق اللسان: يا رحمن، أذهِب عنَّا الأحزان، اغفِر لنا، ولا تؤاخذنا بما فعَلنا، استُر عيوبنا، اقبَل توبتنا، وارحَم والدينا، وكلَّ مَن له حقٌّ علينا، والمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، والصلاة والسلام على نبيِّنا خاتم الرسالات، محمدٍ - صلى الله عليه وسلم.

محمد أحمد الزاملي 

إني أخافُ اللهَ ربَّ العالمين

أَ أَخَيَّ لا يُغريكّ سربالُ الـرَّخاْ
وسرابُ دنيا بالغرور تفخّـخا
فلسوف تتركـُها لتُسكن َ فرسخا
فاصرخ معاذ الله من درب مشين ** إني أخافُ الله ربَّ العالمين

فإذا سعت فتنُ الحياةِ تبـشُّ لكْ
وتبرّجت في خلوة الرُّقباء ِ لكْ
وأتت تدندنُ في المكان ِ بهيت لكْ
فاصرخ معاذ الله من درب مشين ** إني أخافُ الله ربَّ العالمين

التعلق بغير الله عز وجل

الخادم الفصيح

‏ حدّث أبو العيناء قال:‏ ‏ كان سبب خروجي من البصرة وانتقالي عنها أنني مررت يومـاً بسوق النخـّاسين، فرأيتُ غلامـاً يـُنادَى عليه وقد بلغ ثلاثين ديناراً، فاشتريته.‏ ‏ وكنت أبني داراً، فدفعتُ إليه عشرين ديناراً على أن ينفقها على الصناع، فجاءني بعد أيام يسيرة فقال:‏ ‏ قد نفدت النفقة.‏ ‏ فقلت: هاتِ حسابك!‏ ‏ فرفع حسابـاً بعشرة دنانير. قلت: أين الباقي؟‏ ‏ قال: قد اشتريت به لنفسي ثوبـاً.‏ ‏ قلت: من أمرك بهذا؟‏

الفرق بين التذكر والتفكر

قال ابن القيم رحمه الله مبينا الفرق بين التفكر والتذكر في معرض تفسيره لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [النحل: 12].
" وأما تخصيصه إيّاها بأهل التذكّر، فطريقة القرآن في ذلك أن يجعل آياته للتبصّر والتذكّر، كما قال تعالى في سورة "ق": ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ(7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ(8)﴾ [ق:7-8] فالتبصرة: التعقّل، والتذكرة: التذكر، والفكر باب ذلك ومدخلُه، فإذا فكّر تبصّر، وإذا تبصًَّر تذكَّر، فجاء التذكير في الآية لترتيبه على العقل المرتّب على الفكر، فقدّم الفكر إذ هو الباب والمدخل، ووسَّط العقل إذ هو ثمرة الفكر ونتيجته، وأخّر التذكّر إذ هو المطلوب من الفكر والعقل. فتأمّل ذلك حق التأمّل.

سحبان وائل رضي الله عنه

هو سحبان بن زفر بن إياس الوائلي، وائل باهلة، فصيح العرب، وخطيبٌ يُضرب به المثل في البيان والفصاحة، فكانوا إذا أرادوا مدح إنسان بذلك قالوا: «هو أخطب أو أبلغ أو أفصح من سحبان وائل» أدرك الجاهلية، وأسلم، وهو أوَّل من قال: أمَّا بعد، وأوَّل من آمن بالبعث من الجاهلية، وأوَّل من توكَّأ على عصا، مات سنة أربعٍ وخمسين، وحكى الأصمعيُّ قال: كان إذا خطب يسيل عرقًا، ولا يعيد كلمةً، ولا يتوقَّف، ولا يقعد حتَّى يفرغ، وممَّا روي من خطبه البليغة قوله:
«إنَّ الدّنيا دار بلاغٍ، والآخرة دار قرارٍ، أيُّها الناس فخذو من دار ممرِّكم، لدار مقرِّكم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم، وأخرجوا من الدّنيا قلوبكم قبل أن تخرج منه أبدانكم، ففيها حييتم، ولغيرها خُلقتم، إنَّ الرجل إذا هلك قال الناس: ما ترك؟ وقالت الملائكة: ما قدَّم؟ قدِّموا بعضًا يكون لكم، ولا تخلِّفوا كلاًّ يكون عليكم».
«جواهر الأدب» لأحمد الهاشمي ( 308 )

حِكم بُزُرْجِمِهْر

قال بزرجمهر : نصحني النصحاء، ووعظني الوعاظ شفقة وتأديباً، فلم يعظني شيء مثل شيبي، ولا نصحني مثل فكري. ولقد أستضأت بنور الشمس وضوء القمر، فلم استضئ بضياء أضوأ من نور قلبي. وكنت عند الأحرار والعبيد ، فلم يملكني ولا قهرني غير هواي. وعاداني الأعداء ، فلم أر أعدى علي من نفسي إذا جهلت. وزاحمني المضايق ، فلم يزاحمني مثل سوء الخلق. ووقعت في أبعد البعد وأطول الطول، فلم أقع علي شيء أضر علي من لساني. ومشيت علي الجمر ووطئت الرمضاء، فلم أر ناراً أشد حراً من غضبي. وتوحشت في البرية والجبال ، فلم أر أوحش من قرين السوء. وأكلت الطيب وشربت الهنيء، فلم أجد شيئاً ألذ من العافية والأمن. وأكلت الصبر وشربت المر، فلم أر شيئاً أمر من الفقر. وركبت البحار ورأیت الأهوال ، فلم أر هولاً مثل الوقوف علی باب سلطان جائر. وقدت الجيوش وصارعت الأقران ، فلم أر قِرناً أغلب من امرأة السوء. وعالجت الحديد ونقلت الصخر، فلم أر حملاً أثقل من الدين.ولبست الكسى الفاخرة، فلم ألبس شيئا ًمثل الصلاح. وطلبت أحسن الأشياء عند الناس، فلم أجد شيئا أحسن من حسن الخلق... وسررت بعطايا الملوك ومواهبهم ، فلم أُسر بشيء أکثر من الخلاص منهم.

الفِرَاسَة

نصائح للسلف أغلى من الذهب

نصيحة الفضيل بن عياض:
قال رحمه الله:
(ان لله عز وجل ملائكة يطلبون حلق الذكر , فانظر مع من يكون مجلسك, لا يكون مع

المسترجلة

الحمد لله الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، فجعل الزوجين الذكر والأنثى، والصلاة والسلام على رسول الهدى، وعلى آله وصحبه وعلى من اتبع الهدى، أما بعد:
فقد ظهر في هذا العصر صنف من النساء، خالفن فطرة الله التي فطر الناس عليها، وتخلقن بصفات لا تليق بطبيعة الأنثى التي خلقها الله لتتميز بها عن طبيعة الرجل، يحسبن بزعمهن أنهن أصبحن كالرجال بحسن التدبير، وحرية التصرف، ومواجهة أمور الحياة، والتنافس على الأعمال، والخوض في مجالات تخص الرجال ولاتليق إلا لهم وبهم.
فواجه ذلك الصنف من النساء من العنت والضيق الشيء الكثير، وحصلت لهن المشكلات النفسية والجسدية ومضايقة الرجال ـ الذين يكرهون تنافس أقرانهم من الرجال فكيف بالنساء ـ بل والتعدي عليهن، وأصبحن منبوذات حتى من بنات جنسهن، يكرهها ويمقتها زوجها وأبناؤها.

الإيمان والكفر

المبحث الأول

حكم إنكار العقيدة

كل من أنكر العقيدة إنكاراً كلياً كالشيوعيين الذين ينكرون وجود الله ، ويكذبون الرسل ، والكتب ، ولا يؤمنون بالمصير والجزاء ، أو أنكر جزءاً من العقيدة ، فإنّه كافر غير مسلم ، ويجب أن يُعْلم أن العقيدة الإسلامية لا تقبل التجزئة أبداً ، لأنها وحدة مترابطة أشدّ الترابط .

فالإيمان بالله يقتضي الإيمان بالملائكة ، والكتب والرسل واليوم الآخر ، والإيمان بالكتب يتضمن بقية أصول الإيمان ، والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني تصديقه فيما أخبر ، .... لذا فقد عدّ الله من آمن بأصل وكفر بآخر كافراً حقاً ، قال تعالى : ( إنّ الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً – أولئك هم الكافرون حقاً ) [ النساء : 150-151 ] . والتكذيب بجزئية من جزئيات الأصول الاعتقادية مما ثبت في الكتاب أو السنة ثبوتاً قاطعاً يُعدّ كفراً ، كإنكار رسول من الرسل أو ملك من الملائكة .

أسئلةٌ.. إجابَتُهَا السُّكُوتُ ؟!

لمتى تقول : غداً أتوبُ , وبعدَ غد سأُنيبُ ؟!لمتى تظل راقداً في مهاد الغفلة , ومتدثراً بدثار منسوجٍ من أحلامك وخيالك , وبما تسوّل لك نفسك من حسن الظن بالله ؟!لمتى تحثُّك نفسك على المضي في الشر , وأنت تمضي معها ؟ ولمتى ستبقى آخذةً بذمامك وأنت تتجه معها حيث تريد , وحيثما مالت بك الريحُ تميل ؟! لمتى ستظلُّ غارقاً في أوحال المعاصي , وإلى متى تغورُ وتغور في مستنقع الآثام ؟ وحتامَ تغشاك سحبُ الأسى , ويُحيط بك سورٌ من الهموم والأوهام ؟!..ألم يأنِ لقبك أن يخشع , ولجفن عينك أن يدمع , ولشمس توبتك أن تسطع , ولبدر إنابتك أن يطلع , ولبوارق هدايتك أن تلمع ؟!لمتى تظل جِيادُ همتك في العبادة تكبو , وسيوفُ عزيمتك في ساح محاربة الهوى تنبو ..؟ ولمتى تهرول وراء دنياك , وتسرع فيما فيه إفسادُك ..., ولكنك إلى آخرتك , وإلى ما فيه صلاحك مقعداً وقد تحبو... ؟! أستبقى بعيداً عن الله , وهو أقرب إليك من حبل الوريد ؟!أستبقى غافلاً عن مراقبته , وهو الرقيب على حركاتك وسكناتك , بل وعلى سرّك وعلانيتك , وهو العليم بخواطرك , وما يدورُ بفكرك...؟! أيليق بك أن تقابل نِعمه العظمى , وعطاياه الجزيلة , بالجحود والإنكار ؟!ألست الوضيعَ الذي رفعه , والذليلَ الذي أعزه , والفقيرَ الذي أغناه , والمريضَ الذي عافاه , والضالَّ الذي هداه , والشريدَ الذي آواه , وميتَ الجهل الذي بالعلم أحياه ... ألست الخائف الذي أمَّنه , والجاهل الذي علمه ..؟! ألست المسيءَ وهو يحسن إليك , وقاسيَ القلب وهو الذي يحنو عليك , والجاحدَ لفضله وهو الذي أسبغ نعمه ظاهرةً وباطنةً عليك...؟!أليس حرياً بك أن ترجع إلى رحابه , وأن تكون كسيراً مُطرقا على أعتابه , وأن تداوم ذكره , وتشكرَ فضله .. أما ينبغي عليك أن تقابل الإحسانَ بالإحسان , وأن تكون متفكراً ماذا ستقول يوم القيامة بين يدي الديان ؟! 

الأديب الشاعر :مصطفى قاسم عباس

قال محمد طاهر الجبلاوي في العشرة المبشّرين بالجنّة

ونشهــد أن اللــــه خص رسولـه ... بأصحابه الابرار فضلا وأيـدا

فهم خير خلق الله بعـــد نبيهم بهـم ... يقتدى في الدين كل من أقتــدى

الثـورة المفـسدة

فإنه لا يخفى على الجميع تلك الثورة الفاسدة المفسدة التي يقوم بها أهل العلمنة والإفساد .. والذين ما فتئوا يبحثون عن أي طريق يسلكونه حتى يدخلوا بها على نسائنا لإفسادهن وإخراجهن من بيت العفة والفضيلة.
والمتعين على أهل العلم والدين ألا يدعوا لهؤلاء الفرصة بأن يقضوا على الدين باسم الدفاع عن المرأة .. وإني لأعجب من عموم المسلمين كيف يتركون هؤلاء وما يريدونه ..

سميت اليهود يهوداً

الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
"من اليهود" في تهذيب اللغة للأزهري قال الليث: الهود التوبة، الليث من هو؟ هو الليث بن المظفر، من أئمة اللغة، قال الليث: الهود التوبة، قال الله -عز وجل-: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} [(156) سورة الأعراف] أي: تبنا إليك، وكذلك قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وإبراهيم: والهود: هم اليهود، هادوا يهودون هوداً، وسميت اليهود اشتقاقاً من هادوا، أي تابوا؛ لأن الهود التوبة.
وقال الزجاج: قال المفسرون في قوله -عز وجل-: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} [(156) سورة الأعراف] أي تبنا إليك، وأما قوله -عز وجل-: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} [(146) سورة الأنعام] فمعناه دخلوا في اليهودية، لا يعني بالضرورة الذين تابوا، معناه الذين دخلوا في اليهودية حرم عليهم ما ذُكر، وفي الحديث: ((كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه)) معناه أنهما يعلمانه اليهودية، ويدخلانه فيه.

اسلمي يا مصر

(السلام الوطني لمصر بين عامي 1923 - 1936 م)
لأديب العروبة والإسلام:
مصطفى صادق الرافعي

اسْلَمِي يَا مِصْرُ إِنَّنِي الفِدَا = ذِي يَدِي إِنْ مَدَّتِ الدُّنْيَا يَدَا
أَبَدًا لَنْ تَسْتَكِينِي أَبَدَا = إِنَّنِي أَرْجُو مَعَ اليَوْمِ غَدَا
وَمَعِي قَلْبِي وَعَزْمِي لِلْجِهَادْ = وَلِقَلْبِي أَنْتِ بَعْدَ الدِّينِ دِينْ
لَكِ يَا مِصْرُ السَّلاَمَهْ = وَسَلاَمًا يَا بِلاَدِي
إِنْ رَمَى الدَّهْرُ سِهَامَهْ = أَتَّقِيهَا بِفُؤَادِي
وَاسْلَمِي فِي كُلِّ حِينْ
*********

نماذج من توكل الأنبياء

لقد عرض القرآن الكريم نماذج عظيمة مذهلة لتوكل الأنبياء المعظمين ، و الرسل المكرمين ، عليهم أفضل الصلاة و أزكى التسليم ، و هم يواجهون أقوامهم السائرين في غيهم، التائهين في ضلالهم و فجورهم ، فهذا هود عليه الصلاة والسلام نذر نفسه للرسالة التي حمل إياها ، و الأمانة التي كلف بها ، فانبرى لقومه داعياً ناصحاً ، ومحذراً لهم و مشفقاً ،فما وجد منهم غير الكفر والفجور والسخرية ، والسب الغليظ ، بل إنهم ليزعمون أن آلهتهم و أوثانهم قد أصابته بشيء من عقابها ، و أذاقته لعنة من لعناتها : (( قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )) (هود:53 ، 54) .

حسد

ـ أصل الحسد في اللغة الالظاظ بالشيء حتّى يخدشه وقيل: للمسحاة محسد وللغراد حسدل زيدت فيه اللّام كما يقال للعبد: عبدل.
والحَسَد: أن تتمنَّى زوال نعمة المحسود إليكَ. يقال: حَسَدَه يَحْسُدُهُ حُسوداً. قال الأخفش: وبعضهم يقول: يحسِده بالكسر. قال: والمصدر حسدا بالتحريك وحسادة.

الحَسَبُ و النَّسَبُ

[ الحَسَبُ: الشَرَف الثابت في الآباء. رجل كريم الحَسَب حسيبٌ، وقَوْمٌ حُسَباءُ. يقال: قد حَسَّبْتُه، إذا أثنيت عليه بحسبه، خيراً أو شراً؛ وقد حسَّبْتُه غير حسبه، أي: أثنيت عليه خلاف ما هو عليه من الحسب.]

[النَّسَبُ في القرابات. فلان نسيبي، وهؤلاءِ أنسبائي. ورجل نسيب منسوب: ذو حَسَبٍ ونَسَبٍ.]

هَوَى النَّفْس

قال الله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى،فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى )[النازعات].


[يَقُولُ: وَنَهَى نَفْسَهُ عَنْ هَوَاهَا فِيمَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ، وَلَا يَرْضَاهُ مِنْهَا، فَزَجَرَهَا عَنْ ذَلِكَ، وَخَالَفَ هَوَاهَا إِلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَبُّهُ {فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}]
[ هَوَى، بالفتح، يَهْوِي هَوِيّاً وهُوِيّاً وهَوَياناً وانْهَوَى: سَقَط مِن فوقُ إِلى أَسفل، وأَهْواهُ هُو.والهَوى العِشْق، يكون في مداخل الخير والشر. والهَوِيُّ: المَهْوِيُّ؛ قال أَبو ذؤيب:

فَهُنَّ عُكُوفٌ كنَوْحِ الكَرِي *** مِ، قدْ شَفَّ أَكْبادَهُنَّ الهَويُّ

حوارٌ بين عاِلم وتلميذِه

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


***

ـ سأل عالمٌ تلميذَه: منذ متى صحبتني؟

ـ فقال التلميذ: منذ ثلاثةٍ وثلاثين عاما.

فقال العالم للتلميذ: فماذا تعلمت في هذه الفترة؟

قال التلميذ: ثمانيّ مسائل.

قال العالم: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب عمري معك ، ولم تتعلم إلا ثمانيّ مسائل!؟

قال التلميذ: يا أستاذ لم أتعلم غيرَها، ولا أحبُ أن أكذبَ.

فقال الأستاذ: هاتِ ما عندك لأسمع،

قال التلميذ:... 

من معاني سهم

ـالسَّهْمُ: الحَظُّ

ـ ج: سُهْمانٌ وسُهْمَةٌ، بضمِّهِما، والقِدْحُ يُقارَعُ به

ـ ج: سِهامٌ، وواحِدُ النَّبْلِ، وجائِزُ البَيْتِ، ومِقْدارُ سِتِّ أذْرُعٍ في مُعامَلاتِ الناسِ ومساحاتِهِم،

وحَجَرٌ على بابِ بَيْتٍ يُبْنَى لِيُصادَ فيه الأَسَدُ، فإذا دَخَلَهُ، وقَعَ فَسدَّهُ،

وقَبيلَةٌ في قُريْشٍ، وفي باهِلَةَ،

وبضمتين سُهُمٌ: غَزْلُ عَيْنِ الشَّمْسِ، والحرارَةُ الغالبةُ، والعقلاءُ الحُكَماءُ العُمَّالُ.

ـ والسُّهْمَةُ، بالضم: القَرابَةُ، والنَّصِيبُ. وكسَحابٍ: مُخاطُ الشَّيْطانِ، وحرُّ السَّمُومِ، ووَهَجُ الصَّيْفِ.

ـ سُهِمَ، كعُنِيَ: أصابَهُ ذلك.

وككِتابٍ: وادٍ باليمنِ، ويُفْتَحُ. وكسَحابٍ: الضُّمْرُ، والتَّغَيُّرُ،

ـ وقد سَهَمَ، كَمَنَعَ وكَرُمَ،

ـ سُهوماً، وداءٌ يصيبُ الإِبِلَ،

ـ والسُّهومُ: العُبوس، وبالفتح: العُقابُ الطائرُ.

ـ وسَهْمُ الرامِي: كوْكب.

ـ وذو السَّهْم: مُعاوِيَةُ بنُ عامِرٍ، لأنه كان يُعْطِي سَهْمَهُ أصحابَهُ.

ـ وذو السَّهْمَيْنِ: كُرْزُ بنُ الحارِثِ اللَّيْثِيُّ. وكمُعَظَّمٍ: البُرْدُ المُخطَّطُ. وكمُكْرَمٍ: الفَرَسُ الهَجينُ.

ـ ورَجُلٌ مُسْهَمُ الجِسْمِ: ذاهِبُه في الحُبِّ.

ـ وأسْهَمَ فهو مُسْهَمٌ: كأَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ زِنَةً ومَعْنىً.

ـ وساهِمُ: فَرَسٌ كان لِكِنْدَةَ.

وهل فهمتُ منك شيئاً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان رجل اسمه أبو علقمة من المتقعَّرين في اللغة واستعمال حُوْشي الكلام وغريب اللفظ , فقد دخل على الطبيب فقال :

إنّي أكلتُ من لحوم هذه الجَوَازِل (1) فَطَسِئْت ُ (2) طَسْأَةً , فأصابني وجعٌ بين الوابلة (3) إلى دَأْيَة (4) العنق , فلم يزل يَرْبو (5) وَيَنْمَى , حتّى خالط الخِلْبَ (6) , فألمتْ له الشراسفُ (7) , فهل عندك دواء ؟

فقال له الطبيب : خذ خَرْبقاً وَشَلْفَقاً وشَبْرَقاً , فزهزقهُ وزقزقهُ واغْسلهُ بماء رَوْثٍ واشربه بماء الماء !

فقال أبو علقمة : أعد عليَّ ويحكَ , فإنّي لم أفهم منكَ !

فقال له الطبيب : لعَن الله أقلّنا إفهاماً لصاحبه , وهل فهمتُ منكَ شيئاً مما قلت ؟!

( العطيري : أدبنا الضاحك , ص 53 )

------------------------------


(1) الجوازل : مفردها جَوْزَل , وهو فرخ الحمام .
(2) طَسأ : اتَّخم .
(3) الوبلة : طرف العضد في الكتف .
(4) الدأْي : ملتقى ضلوع الصدر , ودايات العنق : فقارها .
(5) يربو : يزيد .
(6) الخلب : حجاب الكبد .
(7) الشراسف : مفردها شُرْسوف , وهو طرف الضلع المشرف على البطن .

قـد يـنفع الإنـسانَ ما يكرَهْ

قـد يـنفع الإنـسانَ ما يكرَهْ ***  ويفيض عذب الماء من صخرهْ

 لـولا الـمآسي والـجراحُ لما ***  أهـدى إلـينا شـاعرٌ شِعْرَهْ

 ولـما أفـدنا فـي سـلامتنا ***  درسـاً من الأحداثِ أو عبرَةْ

 ولـمـا أنـسنا لـلحبيب إذا ***  كـان الوصال ولم نذق هجرَهْ

 أوَ مـن يُـنشَّؤ في النعيم كمن ***  يقضي على جمر الغضا عمْرَهْ

 شـتان بـين مـجربٍ فـطنٍ ***  صَـقَلتْ حـوادثُ دهرِه فكرَهْ

 وفـتىً يـعيش حـياتَهُ ثـمِلاً ***  تـأتـي بـه وتـردُّه نـظرَهْ

 يـا من أقـضّ الـهمُّ مضجعَهُ ***  يـرعى النجومَ ويسكبُ العبرَةْ

 ويـظلّ فـي شكواهُ منطرِحاً ***  ويـحـسُّ أن بـقلبه جـمرهْ

 إن الـذي تـشكوه مـن ألـمٍ ***  وتـحسُّهُ في القلبِ من حسرَهْ

 لـو كـنت تـعلم ما تضمّنه ***  مـن نعمةٍ.. لعشقت ما تكرَهْ

 فـابـسم إذا نـابـتك نـائبةٌ ***  واصـبر عـلى أيـامِكَ المرَّهْ

أحكام جمع الصلاة في المطر // الشيخ عبدالعزيز الطريفي

الرَّاحلونَ

رَحَلْنا قبلَ أن يَقَعَ الرَّحيلُ وتمّتْ في مَسارحِنا الفُصولُ

وكانَ لنا من الأَزراءِ سَهْمٌ وفي مأساتِهم باعٌ طويلُ

فكم هتَفوا بنا غوثاً فطارتْ لِنجدَتِهم قوافينا الخُيولُ

ولولا رقدةُ الأمواتِ فينا لَما برزتْ بِسَوءَتها الحُلولَُ!

هموم المعلّم

شأني وشأن أولئك الطلابِ
يدعو إلى الإضحاكِ والإعجابِ
فأنا وإياهم نعيشُ بغرفةٍ
مملوءةٍ بالخوفِ والإرهابِ

الصائغ والجان والجنة ( قصة قصيرة )

في قلب العراق القديم في بغداده النابض بالحياة نسجت هذه القصة أحداثها بين عشية وضحاها .
فكعادته كل صباح ومع انبثاق ساعات الفجرالأولى اعتاد المعلم
( حسين ) الجواهرجي على النهوض من نومه والاتجاه صوب عمله القريب من سكنه حيث يقبع دكانه الصغير الذي يبيع فيه الحلي والجواهر ويقوم بإصلاح ما كُسر منها ولا يفارق عمله إلا مع حلول الظلام .

في صباح يوم من أيام الشتاء القارس وبينما المعلم حسين يقبع على كرسيه المعدني المغطى بقطعة من القماش في دكانه منتظرا رزقه المكتوب إذ برجل مسن يدخل الدكان

لَعمـرُك قدمـاً عضّنـي الجـوع عضّـةً

لَعمـرُك قدمـاً عضّنـي الجـوع عضّـةًفَآلـيـتُ أن لا أمـنـع الـدهــر جـائِـعـا

فَقـولا لِهـذا اللائمـي اليـوم أَعفنـيوَإِن أَنـت لَـم تَفعـل فعـضّ الأصابـعـا

فَمَـاذا عَسـاكـم أَن تَـقـولا لأُختـكـمسِوى عَذلكم أَو عذلِ مَن كانَ مانعا

وَلا مــا تـــرون الـخُـلـقَ إلّا طبـيـعـةًفَكَيـف بِتركـي يـا اِبــن أمّ الطبائـعـا

هذه الأبيات لغنية بنت عفيف، شاعرة جاهلية، وهي أم حاتم الطائي، كانت تفيض جوداً وكرماً ولم تعرف يدها الانقباض يوماً، فرأى إخوتها أن يحجروا عليها ويأخذوا أموالها، لكي يذيقوها طعم القفر علها تعتبر.
وبعد زمن أعادوا إليها شيئاً من إبلها، فجاءتها سائلة فقالت: والله ما عندي غير هذه الإبل فخذيها كلها، لقد علمني الفقر ألا أبخل على سائل، وقالت في هذا تلك الأبيات .

تقويض فِكر عدنان إبراهيم

عبدالله بن عيسى الفيفي

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمُرسلين، أمّا بعد؛

فقد سبق أن كتبتُ ردا على الدكتور عدنان إبراهيم بهذا العنوان ( إذا جاز تحكيم العقل في فروع الدين جاز في أصوله )، وفحواه بيانٌ لاضطراب منهج العقلانيين الذين يجعلون العقل حاكمًا على النص بلسان حالهم أو مقالهم، وفي هذه الأسطر أُكمل الفكرةَ التي طرحتُها في ذلك الرّد، لأنّي أزعم بأنّها متى فُهمت جيدا فإنّها كفيلة بتقويض المنهج الكلامي العقلاني من أساسه، وبالله التوفيق.

إنّ من التهرّب أن يشتغل المرء بمُعالجة قضايا هامشية، في الوقت الذي يوجد فيه قضايا رئيسية تحتاج إلى مُعالجة، ومثّلُ من يفعل هذا كشخصٍ يُحاول إصلاح تلفيّات صغيرة في إحدى زوايا منزله، ويدَعُ إصلاح قواعد المنزل التي هي على وشك الانهيار، ولو استمرّ ذلك الشخص في إصلاح تلك الزوايا دون الالتفات إلى القواعد، فإنّه سيأتي اليوم الذي يخرُّ فيه المنزل، وينهدم بنيانه كلّه، بعُد ذلك اليوم أو قرُب.