بطاقات علوانية

سفر أمهات المؤمنين وتركهن بيوتهن

س: زوجات النبي لايسافرن بعد وفاته ولا يتركن بيوتهن، كيف ورد حضور عائشه رضي الله عنها إحدى الغزوات بعد وفاته عليه الصلاة والسلام؟

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه، أما بعد:

فقد روى أبوداود عن أبي واقد الليثي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأزواجه في حجة الوداع: (هذه، ثم ظهور الحُصُر)، وربما فهم منه بعض الناس منع النساء من السفر، ومنعهن من الحج؛ لأن قوله (ظهور الحُصُر) كناية عن لزوم البيوت، ولكن قد ثبت أنهن حججن في خلافة عمر، وفي خلافة عثمان، إلا من توفي قبل ذلك كزينب رضي الله عنهن. وكذلك سافرت عائشة للحج في خلافة عثمان، وأما الغزو فلا أعلم واحدة منهن رضي الله عنهن شاركت في شيء من الغزوات، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، لا في عهد أبي بكر، ولا في عهد عمر، ولا في عهد عثمان، ولكن عائشة سافرت إلى البصرة مع ابن أختها ابن الزبير على إثر مقتل عثمان، من أجل الإصلاح بين المختلفين، كما سافر للغرض نفسه طلحة والزبير رضي الله عنهما، ولكن سفر عائشة هذا كان باجتهادها، ويظهر ـ والله أعلم ـ أنها أخطأت في هذا الاجتهاد، فكان الأولى أن تترك الأمر لولي الأمر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وللأكابر من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فعلم مما تقدم أن أزواج النبي لم يفهمن من قوله عليه الصلاة والسلام: (هذه، ثم ظهور الحُصُر) منعهن من الحج، كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أفضل الجهاد حج مبرور)؟! وقد يكون المعنى أنه لا يجب عليهن سوى هذه الحجة، والله أعلم.

قال ذلك:

عبدالرحمن بن ناصر البراك

حرر في 24جمادى الأولى 1435ه

عظمة كلمة التوحيد لا إله إلا الله - مقطع مؤثر للشيخ أبي إسحاق الحويني

نساء تنهش ثديهن الحيات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعي ، فأتيا بي جبلا وعرا ، فقالا : اصعد . فقلت : إني لا أطيقه . فقالا : إنا سنسهله لك . فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل ، فإذا أنا بأصوات شديدة ، فقلت : ما هذه الأصوات ؟ قالوا : هذا عواء أهل النار . ثم انطلق بي ، فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم ، مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما . قال : قلت : من هؤلاء ؟ قيل : هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم . فقال : خابت اليهود والنصارى فقال سليم : ما أدري أسمعه أبو أمامة من رسول الله أم شيء من رأيه ثم انطلق بي ، فإذا أنا بقوم أشد شيء انتفاخا ، وأنتنه ريحا ، وأسوأه منظرا . فقلت : من هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء قتلى الكفار .

بطاقات علوانية

حق الوالدين

قال فضيلة الشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
إنَّ حق الوالدين عليك أن تبرهما ؛ وذلك بالإحسان إليهما قولاً وفعلاً بالمال والبدن، تَمتثلُ أمرهما في غير معصية الله وفي غير ما فيه ضرر عليك، تَلين لهما القول وتبسط لهما الوجه وتقوم بخدمتهما على الوجه اللائق بهما، ولا تتضجر منهما عند الكبر والمرض والضعف؛ فإنك سوف تكون بمنزلتهما، سوف تكون أبًا كما كانا أبوين وسوف تحتاج إلى برِ أولادك كما احتاجا إلى برك. .(حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة ص11)

فضل العلم والعلماء لفضيلة الشيخ خالد الفليج

حكم زواج الابن من زوجة أبيه التي لم يدخل بها وطلقها أو مات عنها

س: رجل عقد على امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فهل تجوز لابنه من بعد طلاقه لها؟

ج: إذا طلق رجل امرأة حرمت على جميع ذريته، من أولاده وأولاد بنيه، وأولاد بناته؛ لأنها زوجة أبيهم وإن لم يدخل بها؛ لأن الله ما علق

(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 275)

ذلك بالدخول، قال سبحانه: وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ ، فحرم النكاح للأبناء من زوجات الآباء مطلقًا، الأب، يدخل فيه أبوه القريب وجده، وأبو أمه وآباء أمه، وكل آبائه من جهة الأم ومن جهة الأب، زوجاتهم محرمة عليه وهو محرم لهن، وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ، هذا يعم المدخول بها وغير المدخول بها، وهذا محل إجماع عند أهل العلم ليس فيه خلاف. وهكذا العكس حلائل الأبناء يحرمن على الآباء مطلقًا ولو لم يدخل بهن الابن إذا تزوج رجل امرأة، ثم مات عنها قبل الدخول بها أو طلقها قبل الدخول بها، حرمت على آبائه وأجداده كلهم؛ لأن الله قال: وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ ولم يقل اللاتي دخلتم بهن.

سؤال عن قبول كلام العالم الثقة في الحديث

س: في علوم الحديث أشكل عليَّ أننا نقبل كلام العالم الثقة ونصدقه إذا ذكر حديثا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا نشك في ذلك، ولو كان معاصرا، ولا يقبل حديث إمام من أئمة العلم كمالك رحمه الله إذا أرسل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكره بلاغا، ويعد الحديث منقطعا، وبالتالي يرد، ونحن نعلم حرص هؤلاء الأئمة ألا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، فما تقولون في ذلك؟ حفظكم الله.

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

فإن المتدبر لرواية أهل العلم للحديث يجد أنها تأتي على ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: مَن يذكر الحديث بسنده، ثم يختلف هؤلاء، فمنهم من لا يذكر إلا ما صح عنده، وهم المصنفون في الصحيح على اختلاف مراتبهم، ومنهم من يروي الحديث بسنده، ثم يحكم عليه بالصحة أو الضعف، ومنهم من لا يقصد إلى شيء من ذلك، وإنما يقصد ذكر المرويِّ، ويجعل عهدته على ناقله، فيبرأ من عهدته بذكر سنده، ثم يأتي الباحث عن حكم هذا الخبر، فيجري فيه قواعد المحدثين في التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل.

حكم قول (سلام) عند التحية

س: درج بعضهم على قول (سلام) اختصارا فهل يجزئ ذلك عن صيغة السلام المشروع وهل يجب الرد على المسلم بهذه الصيغة؟ جزيتم خيرا.

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

فقد دلت الآيات والأحاديث أن للسلام ـ التحية ـ ابتداء وردًّا، صيَغا، وأن الرد يكون برد التحية بمثلها أو بأحسن منها، كما قال تعالى: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا)، والصيغ الواردة: السلام عليكم، أو سلامٌ عليكم، أو سلامٌ عليكم ورحمة الله، أو سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا في الابتداء، والرد يكون بالمثل، أو بما هو أفضل: عليكم السلام، أو وعليكم السلام، وإذا قيل في الابتداء أو الرد: سلامٌ، فهو على تقدير: عليكم، أو: وعليكم، وهذه بعض الآيات والأحاديث المتضمنة للسلام والتسليم: قال تعالى: (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ)، وقال تعالى: (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ. سَلَامٌ عَلَيْكُمْ)، وقال سبحانه: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ)،

بيان أولية الكتابة عامة والعربية خاصة ، وأول من خط بالقلم على الأرض

بيان أولية الكتابة عامة والعربية خاصة ، وأول من خط بالقلم على الأرض :

جاء في المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية المطبوع سنة 1304 هـ ما نصه : وإنما أصول الكتابة اثني عشر على ما قاله ابن خلكان ، وتبعه كثير من المؤلفين ، كالدميري في حياة الحيوان ، والحلبي في السيرة وغيرهما .

قال : إن جميع كتابات الأمم من سكان المشرق والمغرب اثنتي عشرة كتابة ، خمس منها ذهب من يعرفها وبطل استعمالها وهي : الحميرية ، والقبطية ، والبربرية ، والأندلسية ، واليونانية ، وثلاث منها فقد من يعرفها في بلاد الإسلام ومستعملة في بلادها ، وهي السريانية والفارسية والعبرانية والعربية . ا هـ . كلامه باختصار وفيه ما فيه .

قال : والحميرية : هي خط أهل اليمن قوم هود وهم عاد الأولى ، وهي عاد إرم ، وكانت كتابتهم تسمى المسند الحميري ، وكانت حروفها كلها منفصلة ، وكانوا يمنعون العامة من تعلمها فلا يتعاطاها أحد إلا بإذنهم ، حتى جاءت دولة الإسلام ، وليس بجميع اليمن من يكتب ويقرأ .

أهوال يوم القيامة.. تذكير للمؤمنين.. تحذير للكافرين.. الشيخ خالد الفليج

مراتب وجوب أمر الله تعالى

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: 
 إذا أمر الله العبد بأمر وجب عليه فيه سبع مراتب:
 الأولى: العلم به.
 الثانية: محبَّتُه. 
الثالثة: العزم على الفعل.
 الرابعة: العمل به.
 الخامسة: كونه يقع على المشروع خالصاً صواباً.
 السادسة: التحذير من فِعْل ما يحبطه.
السابعة: الثبات عليه.

[الدرر السنية ٧٤/٢]

معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: «ما شئت» قال قلت الربع؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو خير لك» قلت النصف؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو خير لك» قال قلت فالثلثين؟ قال: «ما شئت فإن زدت فهو خير لك» قلت أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك» رواه الترمذي وصححه الألباني

السؤال حديث الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أجعل لك من صلاتي؟ قال: ما شئت إلى أن قال الرجل: أجعل لك كل صلاتي، قال صلى الله عليه وسلم: إذاً! تكفى همك.. أرجو توضيح هذا؟

الحذر من متابعة اليهود والنصاري

الحمدلله وكفى والصلاة السلام على النبي المصطفى.. وبعد:
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوع متابعة أمته للأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس، وليس هذا – بلا شك – من المدح لفعلهم هذا بل هو من الذم والوعيد، فعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ، حتى لو سلكوا جحر ضبٍّ لسلكتموه»، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: «فمن» رواه البخاري ومسلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ» فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال: «ومن الناس إلا أولئك؟» رواه البخاري

أمك ثم أمك ثم امك

الحمدلله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى.. وبعد:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: «أمك»، قال: ثم من؟ قال: «ثم أمك»، قال: ثم من؟ قال: «ثم أمك»، قال: ثم من؟ قال: «ثم أبوك» رواه البخاري ومسلم

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: قال ابن بطال: مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر، قال: وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الأم وتشقى بها ثم تشارك الأب في التربية ، وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين } ، فسوَّى بينهما في الوصاية، وخص الأم بالأمور الثلاثة.

بطاقة نواقض الاسلام

فائدة تتعلق بتفسير قوله تعالى: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ).

فائدة تتعلق بتفسير قوله تعالى:

 (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ).

الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، أما بعد:

فقد تضمنت الآية المذكورة الوعد بالثواب على كل نفقة أو نذر يُبتغى به وجه الله سبحانه؛ لقوله تعالى: (فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ)، فذكْر العلم يتضمن الوعد بالثواب على النفقة والنذر، وفي قوله: (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) وعيدٌ للباخلين المانعين لما أوجب الله عليهم، أو غير المخلصين في النفقة والنذر، وهو سبحانه العليم بالنيات، والمراد بالنذر نذر الطاعة؛ لأنه الذي يجب الوفاء به؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه)، وحقيقة النذر أن يوجب الإنسان على نفسه ما لم يجب عليه في الشرع، وقسمه العلماء إلى ثلاثة أنواع:

1. نذر التبرر المحض، وهو ما يقصد به المكلف حمل نفسه على الطاعة، وهذا هو المناسب لسياق هذه الآية، ومنه قولك: لله عليَّ صيام شهر.

لاتزهد فيمن يرغب فيك

أخوال الوالدين وأعمامهما من المحارم

هل يجب على المرأة أن تتحجب أمام أخي جدتها لأبيها ؟.

الحمد لله
أخو الجدة من جهة الأب هو خال الأب ، وخال كل إنسان يعتبر خالاً لجميع ذريته ، وعلى هذا فخال أبيك هو خال لك ، فيكون من محارمك ولا يجب عليك أن تتحجبي أمامه . بل يجوز لك أن تكشفي أمامه ما جرت العادة بكشفه أمام المحارم .
قال الشيخ ابن عثيمين :
واعلم أن كل خالة لشخص أو عمة فهي خالة له ولمن تفرع منه ، وعمة له ولمن تفرع منه ، فعمة أبيك عمة لك ، وخالة أبيك خالة لك ، وكذلك عمة أمك عمة لك ، وخالة أمك خالة لك . وكذلك عمات أجدادك أو جداتك عمات لك ، وخالات أجدادك أو جداتك خالات لك اهـ "فتاوى إسلامية" (3/131) .

حل السحر عن المسحور

جاء في شرح  نواقض الاسلام للشيخ سليمان بن ناصر العلوان

المسألة الرابعة: حل السحر عن المسحور:

وهي النشرة.

قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-: "حل السحر عن المسحور نوعان:

أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن (وهو: لا يحل السحر إلا ساحر)، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.

والثاني: النشرة بالرقية والتعويذات والأدوية والدعوات المباحة؛ فهذا جائز".

أما ما رواه البخاري في "صحيحه" معلقاً: "عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته؛ أيحل عنه أو ينشر؟ قال لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع، فلم ينه عنه".

خلق الاختلاف

حكم من يتسخط إذا نزلت به مصيبة

سئل فضيلة الشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ما حكم من يتسخط إذا نزلت به مصيبة؟
فأجاب: الناس حال المصيبة على مراتب أربع:
المرتبة الأولى: التسخط وهو على أنواع:
النوع الأول: أن يكون بالقلب كأني يسخط على ربه فيغتاظ مما قدره الله عليه فهذا حرام، وقد يؤدي إلى الكفر قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ).
النوع الثاني: أن يكون باللسان كالدعاء بالويل والثبور وما أشبه ذلك،وهذا حرام .
النوع الثالث: أن يكون بالجوارح كلطم الخدود، وشق الجيوب، ونتف الشعور وما أشبه ذلك، وكل هذا حرام مناف للصبر الواجب .

هل (لحوم العلماء مسمومة) حديث نبوي؟

السؤال:

نسمع بين الفينة والأخرى عبارة (لحوم العلماء مسمومة)، فهل ورد بشأنها حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وإذا كان الجواب (لا) فمن أين أتتنا هذه العبارة؟

الجــواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله!

لا أعرف أنه ورد بشأنها بلفظها حديث نبوي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والمعروف أنها من كلام الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي رحمه الله، وعبارته التي وقفت عليها في (تبيين كذب المفتري: 29-30) فيها تعليل واستدلال، إذ قال رحمه الله: "واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم... والارتكاب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتياب وسبّ الأموات جسيم، ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: 63].

والله تعالى أعلم.

 د. سعد بن مطر العتيبي

إذا دُفعت أموال الزكاة لجمعية تحفيظ القرآن، فهل يجوز صرفها على أنشطة الحلقة كمكافآت للطلاب أو رواتب معلمين، وإن لم يكونوا من أهل الزكاة

س: إذا دُفعت أموال الزكاة لجمعية تحفيظ القرآن، فهل يجوز صرفها على أنشطة الحلقة كمكافآت للطلاب أو رواتب معلمين، وإن لم يكونوا من أهل الزكاة؟

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد: فلا أرى صرف الزكاة إلا للأصناف التي ذكرها الله في قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)،

هل يشرع السجود في غير مواضع السجود المعروفة

س: في القرآن نجد أن الله تعالى يعاتب من لا يسجد عند سماع آيات الله عموما، فهل يشرع السجود في غير مواضع السجود المعروفة؟

ج: الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

فإن السجود نوعان، فرض وتطوع، والفرض هو سجود الصلاة، وكل من آمن بالقرآن فإنه يسجد لله في صلاته إيمانا بالله وكتابه ورسوله، ولا يمتنع من ذلك إلا الكافر، كما قال تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ)، وقوله: (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ)، وقوله عن أهل النار: (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)، فالمسلم بسجوده في الصلاة فارق الكافرين الذين قال الله فيهم: (وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ)،

ة حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن ذئبًا تكلَّم .. الحويني

ما صحة حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن ذئبًا تكلَّم ؟

قد صحَّ في ذلك أحاديث

قد صحَّ في ذلك أحاديث منها ما أخرجه البخاري في غير موضعٍ من (( صحيحه )) ، منها ما في (( كتاب الأنبياء )) (6/512) ، ومسلمٌ في (( كتاب فضائل الصحابة )) (13/2388) من حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال : صلى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل على الناس ، فقال : (( بينا رجلٌ يسوق بقرةً ؛ إذ ركبها فضربها ، فقالت : إنا لم نُخلق لهذا ، إنما خلقنا للحرث )) . فقال الناس : سبحان اللَّه ، بقرةٌ تتكلم ؟ قال : (( فإني أومنُ بهذا أنا وأبو بكر وعمرُ )) . وما هما ثمَّ . (( وبينما رجلٌ في غنمه إذ عدا الذئبُ فذهب منها بشاةٍ ، فطلُب حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئبُ : هذا استنقذتها مني ، فمن لها يوم السَّبُع يوم لا راعي لها غيري ؟ فقال الناسُ : سبحان اللَّه ، ذئبٌ يتكلم ؟! قال : فإني أومنُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر )) . وما هم ثمَّ