نصيحة سلفية

{ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبؤهم بما كانوا يفعلون } قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه القيم " سير أعلام النبلاء " [4/472] : ( وإذا رأيت المتكلم المبتدع يقول : دعنا من الكتاب والأحاديث وهات " العقل " ! فأعلم أنه أبو جهل ، وإذا رأيت السالك التوحيدي يقول : دعنا من النقل والعقل وهات الذوق والوجد ، فأعلم أنه إبليس قد ظهر بصورة بشر أو قد حل فيه ، فإن جبنت فاهرب ، وإلا فاصرعه وابرك على صدره واقرأ عليه آية الكرسي واخنقه ) اهـ أعلم يا عبد الله : أن العلم النافع والدواء الناجح هو : قال الله ، قال رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا يسمى الرجل عالماً إلا بهذا العلم ، ولا ينتفع به خير الانتفاع إلا إذا كان وقافاً عند حدود الله تعالى ، مقيماً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، معظماً لرجالها ، حافظاً الود لرواتها .

حول أقسام التوحيد

سئل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى؛ عن توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الصفات؟

* * *

فأجاب:

توحيد الربوبية؛

هو الذي أقر به الكفار، كما في قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء و الأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن بخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [يونس: 31].

وأما توحيد الألوهية؛

فهو إخلاص العبادة لله وحده من جميع الخلق.

لأن "الإله" في كلام العرب، هو الذي يقصد للعبادة، وكانوا يقولون؛ إن الله هو إله الآلهة، لكن يجعلون معه آلهة أخرى، مثل الصالحين، والملائكة، وغيرهم، يقولون: إن الله يرضى هذا، ويشفعون لنا عنده.

بين اتباع الدليل وتقليد الائمة

الحمد لله رب العالمين.

أما بعد...

فقد سأل بعض الأخوة وقال:

* * *

ما الحكم إذا تنازع اثنان في مسألة فقهية؟ فهل يحق لكل واحد منهما أن يأخذ بما قال إمام مذهبه؟ أم أنه يجب البحث عن الحق وما ينصره الدليل؟
أفتونا وجزاكم الله خير الجزاء.

* * *

فأجبته:

إذا لم يكن في المسألة دليل ظاهر وكان مبني الحكم في المسألة على الاجتهاد فللمسلم أن يقتدي بمن يراه أعلم الناس وأورعهم [1] ولا حرج عليه في ذلك.

أما إذا كان في المسألة دليل فلا يجوز للمسلم أن يأخذ بما يقول إمامه إن كان مخالفاً للدليل، بل عليه أن يدع قول إمامه كائناً من كان إذا بلغه الدليل، لأنه الواجب على جميع الخلق.

وأقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها، ويستعان بها في فهم النصوص وتصوير المسائل ونحو وذلك.

وصية خروف إلى ابنه

ولدي إليك وصيتي عهد الجدود
الخوف مذهبنا نخاف بلا حدود

نرتاح  للإذلال في كنف القيود
و نعافُ أن نحيا كما تحيا الأسود

كن دائماً بين  الخراف مع الجميع
طأطئ وسر في درب ذلتك الوضيع

توبة رجل على يد طفله

بسم الله الرحمن الرحيم

أقرأوها وتمعنوا فيها… أثابكم الله وقد ذكرها الشيخ خالد الراشد كثيرا… ويُقال انها قصته الشخصية: لم أكن جاوزت الثلاثين حين أنجبت زوجتي أوّل أبنائي.. ما زلت أذكر تلك الليلة .. بقيت إلى آخر الليل مع الشّلة في إحدى الاستراحات.. كانت سهرة مليئة بالكلام الفارغ.. بل بالغيبة والتعليقات المحرمة… كنت أنا الذي أتولى في الغالب إضحاكهم.. وغيبة الناس.. وهم يضحكون. أذكر ليلتها أنّي أضحكتهم كثيراً.. كنت أمتلك موهبة عجيبة في التقليد.. بإمكاني تغيير نبرة صوتي حتى تصبح قريبة من الشخص الذي أسخر منه.. أجل كنت أسخر من هذا وذاك.. لم يسلم أحد منّي أحد حتى أصحابي.. صار بعض الناس يتجنّبني كي يسلم من لساني.

حكم التواطئ على الذكر والتسبيح والاستغفار على عدد معين في (الواتس أب)

س: نحن مجموعة سيدات نجتمع كل أسبوع تقريباً بإشراف معلمتنا التي تدرسنا الفقه والتفسير وحفظ القرآن ـ ولله الحمد ـ منذ عدة أعوام، ومنذ مدة قررت المجموعة الاستفادة من خدمة برنامج الــ (واتس آب) على الشكل التالي:

تحدد لنا معلمتنا صيغة ذكر نداوم عليها مدة أسبوع، مثل استغفار أو تهليل، وما إلى ذلك من أذكار، وكل يوم وعلى مدى أسبوع ترسل كل واحدة منا العدد المطلوب في نهاية كل يوم، بالإضافة إلى ختمة للقرآن كل أربعة أيام تقريباً، كل واحدة تنهي قراءة جزأين على مدى يومين.

وصية أسد إلى ابنه

ولدي إليك وصيتي عهد  الأسودْ
العز غايتنا نعيش لكي نسود

وعريننا في الأرض معروف الحدود
فاحمِ  العرين و صنهُ عن عبث القرود

أظفارنا للمجد قد خُلقت فدى
و نيوبنا سُنَّت  بأجساد العدى

ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات وما ينشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى ( وحدة الأديان ): دين الإسلام، ودين اليهود، ودين النصارى، وما تفرع عن ذلك من دعوة إلى بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد، في رحاب الجامعات والمطارات والساحات العامة،

المسح على الخفين

السؤال: بارك الله فيكم المستمع سعد أيضاً يسأل ويقول هناك من يقول بجواز المسح على كل خف سواء كان مخرقاً أو ممزقاً وسواء أمكن متابعة المشي فيه أم لا بد لو كان علي قدميه لفافة لجاز المسح على ذلك كله وحجتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسلمين في مسح الخفين في أحاديث كثيرة ليس في شيء منها افتراض سلامة الخف من الشق وتأخير البيان وقت الحاجة لا يجوز نرجو من فضيلة الشيخ بيان مدى صحة هذا القول جزاكم الله خيرا؟

الجواب الشيخ: إن هذا القول الذي أشار إليه السائل وهو جواز المسح على كل ما لبس على الرجل هو القول الصحيح وذلك أن النصوص الواردة في المسح على الخفين كانت مطلقة غير مقيدة بشروط وما ورد عن الشارع مطلقاً فإنه لا يجوز إلحاق شروط به لأن إلحاق الشروط به تضييق لما وسعه الله عز وجل ورسوله والأصل بقاء المطلق على إطلاقه و العام على عمومه حتى يرد دليل على التقييد أو التخصيص وقد حكى بعض أصحاب الشافعي عن عمر وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما جواز المسح على الخف وعلى الجورب الرقيق وهذا يعضد هذا القول الذي أشار إليه السائل وهو جواز المسح على الجوارب الخفيفة الرقيقة وعلى الجوارب المخرقة وكذلك الخف وكذلك على القول الراجح المسح على اللفافة بل إن جواز المسح على اللفافة أولى لمشقة حلها ولفلها وهذا هو الذي يتمشى مع قوله عز وجل حين ذكر آية الطهارة في الوضوء والغسل والتيمم قال:﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾.

رحلة الشيخ عبدالله الجبرين رحمه الله العلمية وثائقي

تفسير سورة قريش - الشيخ بن عثيمين

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم ﴾

﴿لإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) ﴾

البسملة تقدم الكلام عليها.

هذه السورة لها صلة بالسورة التي قبلها، إذ أن السورة التي قبلها فيها بيان منة الله عز وجل على أهل مكة بما فعل بأصحاب الفيل الذين قصدوا مكة لهدم الكعبة، فبين الله في هذه السورة نعمة أخرى كبيرة على أهل مكة، (على قريش) وهي إيلا فهم مرتين في السنة، مرة في الصيف ومرة في الشتاء، {لإيلاف قريش. إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} والإلاف بمعنى الجمع والضم، ويراد به التجارة التي كانوا يقومون بها مرة في الشتاء، ومرة في الصيف، أما في الشتاء فيتجهون نحو اليمن للمحصولات الزراعية فيه، ولأن الجو مناسب، وأما في الصيف فيتجهون إلى الشام لأن غالب تجارة الفواكه وغيرها تكون في هذا الوقت في الصيف مع مناسبة الجو البارد، فهي نعمة من الله سبحانه وتعالى على قريش في هاتين الرحلتين؛ لأنه يحصل منها فوائد كثيرة ومكاسب كبيرة من هذه التجارة،

فرقة الهابطية

اسمها ونسبتها:
الهابطية من فرقة المعتزلة، والهابطية نسبة إلى أحمد بن هابط أحد كبرائهم وساداتهم.

من عقائدها:
1- يقولون للعالم خالقان قديم وحديث، أحدهما الله تعالى، والآخر الكلمة التي يخلق بها، وبمثلها قالت الباطنية، كذبهم الله تعالى بقوله (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون) وقال عزوجل (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذاً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) وقال عزوجل (ولا يشرك في حكمه أحداً) وهم يقولون بخلافه، فالحذر منهم.

---

المصدر [كتاب عقائد الثلاث والسبعين فرقة 1/342]

البكاء الابيض

كنتُ طفلاً
عندما كان أبي يعملُ جُندياً
بجيشِ العَاطلينْ!
لم يكنْ عندي خَدينْ
قيل لي:
إنَّ ابنَ عمي في عِدادِ المَّيتينْ
وأخي الأكبرُ في منفاهُ، والثاني سجينْ
لكن الدّمعةُ في عينِ أبي سرٌّ دفينْ
كانَ رغمَ الخفضِ مرفوعَ الجبينْ
غيرَ أنّي، فجأةً:
شاهدتهُ يبكي بُكاءَ الثّاكلينْ!
قلت: ماذا يا أبي؟!
ردّ بصوتٍ لا يُبينْ:
ولدي... ماتَ أميرُ المؤمنينْ.
نازعتني حَيرتي
قلتُ لنفسي:
يا تُرى هل موتهُ ليس كموتِ الآخرينْ؟!
كيف يبكيه أبي الآنَ،
ولم يبكِ الضّحايا الأقربينْ؟!

ها أنا من بعدِ أعوامٍ طوالٍ
أشتهي لو أنني
كنتْ أبي مُنذُ سِنينْ
كنتُ طفلاً...
لم أكنْ أفهمُ ما معنى
بُكاء الفرحينْ!!


أحمد مطر

التثبت

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّدًا عبده ورسوله. أما بعد:
فإنّ اللسان من أخطر ما خلق الله في جسم الإنسان، لذا يقول -تعالى- منبهًا المؤمنين: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا [الإسراء: 53].
سأل الصّحابي الجليل معاذ بن جبل-رضي الله عنه- النّبيّ -صلّى الله عليه وسلم- عن العمل الّذي يُدخل الجنّة، ويُباعده عن النّار، فأخبره -صلّى الله عليه وسلم- برأسه،

غزوة الأحزاب - مواقف وعبر

بعد غزوة أحد أظلت المدينة سحابة حزن لفقد الأحبة شهداء في سبيل الله.. وخيم السكون حيناً على الجزيرة العربية. ولم يكن ذلك الهدوء الذي أظل المدينة إلا بداية لتحزب الأحزاب من ملل الكفر والشرك، يتحينون الفرص ويسابقون إلى العداوة! فلا يهنأ لهم بال ولا يقر لهم قرار حتى يكون معقل الإسلام ومدينته تحت أيديهم يجوسون فيها تقتيلاً وإفساداً. وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [البروج:10].

فتوى اللجنة الدائمة بخصوص الارجاء

فتوى رقم (21436) وتاريخ 8/4/1421هـ

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم بالأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (54121) وتاريخ 7/11/1420هـ. ورقم (1026) وتاريخ 17/2/1421هـ. ورقم (1016) وتاريخ 7/2/1421هـ. ورقم (1395) وتاريخ 8/3/1421هـ. ورقم (1650) وتاريخ 17/3/1421هـ. ورقم (1893) وتاريخ 25/3/1421هـ. ورقم (2106) وتاريخ 7/4/1421هـ.

وقد سأل المستفتون أسئلة كثيرة مضمونها: ( ظهرت في الآونة الأخيرة فكرة الإرجاء بشكل مخيف، وانبرى لترويجها عدد كثير من الكتاب، يعتمدون على نقولات مبتورة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، مما سبب ارتباكاً عند كثير من الناس في مسمى الإيمان، حيث يحاول هؤلاء الذين ينشرون هذه الفكرة أن يُخرجوا العمل عن مسمى الإيمان، ويرون نجاة من ترك جميع الأعمال، وذلك مما يسهل على الناس الوقوع في المنكرات وأمورالشرك وأمور الردة، إذا علموا أن الإيمان متحقق لهم ولو لم يؤدوا الواجبات ويتجنبوا المحرمات ولو لم يعملوا بشرائع الدين بناءً على هذا المذهب.

بدعة الاحتفال بالمولد النبوي

وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة

الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام ديناً، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الداعي إلى طاعة ربه المُحذر من الغلو والبدع والمعاصي وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه واتبع هداه إلى يوم الدين. أما بعد:

أقول مستعيناً بالله تعالى: لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول ولا غيره بل يجب منعه لأن

خطر التبرج والسفور على الفرد والمجتمع

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا يخفى على كل من له معرفة ما عمّت به البلوى في كثير من البلدان من تبرج الكثير من النساء وسفورهن وعدم تحجبهن من الرجال، وإبداء الكثير من زينتهن التي حرّم الله عليهن إبداءها، ولا شك أن ذلك من المنكرات العظيمة والمعاصي الظاهرة، ومن أعظم أسباب حلول العقوبات ونزول النقمات لما يترتب على التبرج والسفور من ظهور الفواحش وارتكاب الجرائم وقلة الحياء وعموم الفساد.

خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلقد قضى الله بحكمته أن يكون لنبيه المصطفى المختار صحبٌ كرام؛ ورجال أفذاذ، هم خير الخلق بعد الأنبياء، وهم الذين حملوا رسالة هذا الدين وبثّها في أصقاع المعمورة، واختصهم الله سبحانه وتعالى بصحبة نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، ولولا انفرادهم بالأفضلية والخيرية؛ لما اختيروا لهذه الصحبة العظيمة، والتي هي أجلّ مرافقة على مرّ العصور؛ كيف لا! وهي مرافقة أفضل الخلق وأكرمهم عليه الصلاة والسلام.

رسالة إلى لساني

رسالة إلى لساني

 

لا أعرف كيف أتحدث إليك، أو أبعث إليك برسالة.. فأيام عمري التي قضيتها معك والتي سوف أقضيها كنت أنت الذي تتحدث وأنا الذي أستمع، كنت ترسل إليَّ بأوامرك، وأنا الذي أجيب...

وها نحن اليوم نتبادل الأدوار.. فاليوم لن تصبح اللسان الذي يتكلم، ويأمر وينهى، ويمدح، ويذم، ويغتاب، وينم...

يا لساني... ماذا لو تخيّلت نفسك عضواً آخر، لك وظيفة... أي وظيفة غير الكلام!!!

شِرْكُ الْوَسَاطَةِ

وَوَقَعَتْ مَسْأَلَةٌ وَهِيَ: أَنَّ الْمُشْرِكَ إِنَّمَا قَصْدُهُ تَعْظِيمُ جَنَابِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَنَّهُ لِعَظَمَتِهِ لَا يَنْبَغِي الدُّخُولُ عَلَيْهِ إِلَّا بِالْوَسَائِطِ وَالشُّفَعَاءِ كَحَالِ الْمُلُوكِ، فَالْمُشْرِكُ لَمْ يَقْصِدْ الِاسْتِهَانَةَ بِجَنَابِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَإِنَّمَا قَصَدَ تَعْظِيمَهُ، وَقَالَ: إِنَّمَا أَعْبُدُ هَذِهِ الْوَسَائِطَ لِتُقَرِّبَنِي إِلَيْهِ وَتَدُلَّنِي وَتُدْخِلَنِي عَلَيْهِ، فَهُوَ الْمَقْصُودُ وَهَذِهِ وَسَائِلُ وَشُفَعَاءُ، فَلِمَ كَانَ هَذَا الْقَدْرُ مُوجِبًا لِسُخْطِهِ وَغَضَبِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَمُخَلِّدًا فِي النَّارِ، وَمُوجِبًا لِسَفْكِ دِمَاءِ أَصْحَابِهِ، وَاسْتِبَاحَةِ حَرِيمِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ؟

وَتَرَتَّبَ عَلَى هَذَا سُؤَالٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّهُ هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَشْرَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِعِبَادِهِ التَّقَرُّبَ إِلَيْهِ بِالشُّفَعَاءِ وَالْوَسَائِطِ، فَيَكُونَ تَحْرِيمُ هَذَا إِنَّمَا اسْتُفِيدَ مِنَ الشَّرْعِ، أَمْ ذَلِكَ قَبِيحٌ فِي الْفِطَرِ وَالْعُقُولِ، يَمْتَنِعُ أَنْ تَأْتِيَ بِهِ شَرِيعَةٌ؟ بَلْ جَاءَتِ الشَّرَائِعُ بِتَقْرِيرِ مَا فِي الْفِطَرِ وَالْعُقُولِ مِنْ قُبْحِهِ الَّذِي هُوَ أَقْبَحُ مِنْ كُلِّ قَبِيحٍ؟ وَمَا السَّبَبُ فِي كَوْنِهِ لَا يَغْفِرُهُ مِنْ دُونِ سَائِرِ الذُّنُوبِ؟ كَمَا قَالَ تَعَالَى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [سُورَةُ النِّسَاءِ: 48]

التصغير وأحكامه

التصغير وأحكامه

الاسم المحوّل إلى صيغة ((فُعَيْل)) أًو ((فُعَيْعِل)) أَو ((فُعَيْعيل)) يقال له الاسم المصغر.

أغراض التصغير: يصغر الاسم لأحد الأَغراض الآتية:

1- الدلالة على صغر حجمه مثل (كُلَيْب) و(كُتَيِّب) و(لُقَيْمة)

2- الدلالة على تقليل عدده مثل (وُريْقات) و(دُرَيْهمات) و(لُقَيْمات).

3- الدلالة على قرب زمانه مثل (سافر قُبَيْل العشاء)، أو قرب مكانه مثل (الحقيبة دُوَيْن الرف).

تأمّلْ وتفكّر في خلق الله

هذا الموضوع دعوة لتذكر نعم الله علينا التى تغمرنا من فوقنا ومن
تحت أقدامنا ((وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)) صحة في بدن، أمن
في وطن، غذاء وكساء، وهواء وماء، لديك الدنيا وأنت ما تشعر،
تملك الحياة وأنت لا تعلم ((وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة)) عندك عينان، ولسان وشفتان، ويدان ورجلان ((فبأي ءالآء ربكما
تكذبان ))

صلاة الفجر

 

استيقظ أحد الصالحين يوما .. في ساعة متأخرة من الليل قبل الفجر .... فوجد امرأته تتهجد .. وتصلى وتدعو دامعة العينين مخلصة الدعاء لله.  فتعجب من صلاحها وكيف أنه الرجل ينام بينما تبقى هي زاهدة عابدة .

فقال لها : ألا تنامين .. ما الذي أبقاك إلى الآن؟

"التلبينة" وصية نبوية.. وحقيقة علمية

عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة(قدر من حجارة أو نحوها) من تَلْبِينَة فطُبخت، ثم صُنِعَ ثَريد(خبز يفتت ثم يبل بمرق) فصُبَّت التَّلْبِينَة عليها، ثم قالت: كلن منها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: التَّلْبِينَة مُجِمَّةٌ لفؤاد(تريح القلب وتزيل عنه الهم وتنشطه) المريض، تذهب ببعض الحزن). [أخرجه مسلم في السلام، باب: التلبينة مجمة لفؤاد المريض، رقم: ]2216.

 

ثمة أشياء تبدو في أعيننا بسيطة متواضعة القيمة.. لكن تأملها بعين الحكمة يكشف لنا عن كنوز صحية ندوس عليها ونحن نمضي في طريقنا نحو المدنية المعاصرة.. مثقلين بالشحوم ومكتظين بالسكر وملبكين معويا ومعنويا. ومن تلك الكنوز التي أغفلها بصر الإنسان ولم تغفلها بصيرة النبوة.. كنز التلبينة!!

من وحي القلم وعبير الحكم

من وحي القلم وعبير الحكم

الصمت:

في معنى الصمت ترسي جبال الحكمة التي تتخلَّلها رياح الفكر والتأمُّل على سفْح ذاك الجبل، يَختلج ضباب النفس، ومنه يرى النور، وفيه فتحة من فَرَج آتٍ، وما زال الفكر ينتظر ويَنعم بالنظر، ويرى في سواد الدُّجى تغريد عصفور الصباح، يَقرَع مسامعنا بمعنًى من أملٍ.

بين الدين والمال:

قيس بن الخطيم

تو. نحو 46 هـ

هو قيس بن الخطيم بن عديّ بن عمرو بن سواد ....بن حارث الغطريف . يُتّم من أبيه وهو صغير . فقد قتل والده رجل من عبد قيس . وكان جده عديّ قد مات قتلاً ايضاً ، فأخذ قيس على نفسه أن يثأر لابيه وجده ، وظل يهيم في طلب قاتليهما حتى ظفر بقاتل ابيه في يثرب وقاتل جده في ذي المجاز .

كان قيس بن الخطيم مقرون الحاجبين ، أدعج العينين ، براق الثنايا ، حسن الصورة . وذُكر انه كان من أحسن الناس وجهاً ، وانه ممن كانوا يتعممون مخافة النساء على انفسهن من جماله . كان شاعر الأوس وبينه وبين حسّان بن ثابت منافسات . وقيل إنه قدم مكة فدعاه الرسول الى الاسلام وتلا عليه القرآن فقال : اني لأسمع قولاً عجباً ، فدعني أنظر في أمري هذه السنة ثم أعود اليك . لكنه مات قبل ان يعود .

تساؤلات لبرلمانيات الشورى!

بسم الله الرحمن الرحيم

في يوم الأحد الموافق 27 شوال لعام 1432هـ أعلن خادم الحرمين الشريفين أحقية المرأة في الترشح للانتخابات البلدية، والسماح لها بعضوية مجلس الشورى. وفي صباح الجمعة 29 صفر 1434هـ، أُعلنت أسماء 30 سيدة سعودية كعضوات في مجلس الشورى، واحتاط هذا التعيين بتساؤلات تطرحها المرأة لأختها المرأة التي ستمثلها وللمرة الأولى في البرلمان:

لعل أولها الفرحة الغامرة من بعض العضوات، وإظهار الانتصار بنيل المرأة حقوقها السياسية بعد غياب طويل، وتسنمها المناصب السياسية، ودخولها في معترك السياسية واختلافاتها، ما يجعل المرأة السعودية تتخوف من هذه المشاعر التي تنبؤ عن غياب ثقافة أمانة المنصب، فعضوية مجلس الشورى مغرم لا مغنم، وحمل وتبعة تجعل المرء مسؤولاً أمام الله عن وطن بأكمله، لا منصباً يحصد المرء من خلاله المكاسب الشخصية، (إنها أمانة ويوم القيامة خزي وندامة)، يفقه هذا النص من وقف مع معانيه لا من توقف مع حرفه، لأن الشورى حق للمستشار عنه لا للمستشار فحسب، وإلا فلن يمثل إلا نفسه.

من سب أصحابي

الحمدلله وكفى والصلاة على النبي المصطفى وبعد..

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سب أصحابي لعنه الله والملائكة والناس أجمعون ) رواه الطبراني

• فضل الصحابة
1- قال الله تعالى {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً } (الفتح : 29 )

2- عن أبي صالح عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي ، لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) رواه البخاري ومسلم .

3- عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم – يقول : ( إن الناس يكثرون ، وأصحابي يقلون ، فلا تسبوهم ، لعن الله من سبهم ) رواه أبو يعلى

بامكانك تحميل الملصق من هنا

سنن مندثرة

العدد 139 لشهر ذو القعدة 1432هـ

الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين.
أقدم إليك أخي القارئ صفحات سطرت فيها بعض السنن المندثرة بين الناس ثم ألحقت بكل سنة تعليقاً يسيراً من أقوال أهل العلم سائلاً المولى أن تكون هذه الأسطر دليلاً لإحياء سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

• السنة
إذا أطلقت السنة يراد بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي طريقته التي كان عليها في عباداته وأخلاقه ومعاملاته وهي أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وإقراراته ، هذه هي السنة بشكل عام فهي الطريقة.

ويطلق الفقهاء السنة: على كل ما أمر به الشارع ليس على وجه الإلزام.وهو الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وهي المرادة في صفحاتنا الآتية فهي عمل يترجح فعله على تركه ويثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.

المسح على الملبوسات

العدد 141هـ لشهر محرم 1433هـ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الهادي الأمين، وبعد:
فهذه رسالة موجزة شاملة لجميع ما يحتاجه المسلم من مسائل المسح على الخفين والجبيرة وغيرهما مما يلبس، ذكرنا ما رأينا صواباً بناء على الأدلة الشرعية.
روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوماً وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، يعني في المسح على الخفين. أخرجه مسلم.

وروى البخاري عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، قال المغيرة: فأهويت لأنزع خفيه فقال: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين» فمسح عليهما.

• مسائل المسح على الخفين

1- يجوز المسح على كل ما يستر القدمين إلى الكعبين من جورب أو بسطار أو جزمة أو كنادر وغيرها بشروط هي:
الأول: أن يلبسهما على طهارة كاملة وبعد غسل الرجلين جميعاً.
الثاني: أن يكون المسح في مدة المسح المحددة بالفقرة رقم (6).
الثالث: أن يكون المسح في الطهارة الصغرى -أي الوضوء- أما إذا كان على الإنسان غسل، فإنه يجب عليه أن يخلع الممسوح عليه ليغسل جميع بدنه، فلا مسح في الجنابة.
الرابع: أن يكون الممسوح عليه طاهراً مباحاً، فلا يجوز المسح على ما كان حريراً أو فيه صورة حيوان، أو مغصوباً.

من كتاب (عبقرية عمر) للعقّاد

اليوم أعرض قدر مساحة مقال، من كتاب "عبقرية عمر"، الذي ألّفه العقاد في أحوال البأس والخطر، ما إن شرع في تحضير مراجعه والبدء في كتابة صفحاته الأولى حتى اضطرته ظروف الحرب العالمية الثانية إلى سفر مفاجئ إلى السودان، هناك كان الود الخالص والكرم السوداني المشهور، ما من مرجع طلبه من فضلاء السودان في المساء إلا وكان عنده في الصباح التالي.. في ظل هذه الأجواء

انتبه ألفاظ مذمومة

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعد، أما بعد:

فإن كثيراً من الناس تكلموا بألفاظ وعبارات نهت عنها الشريعة وحذر منها أهل العلم، وما ذاك إلا لغلبة الجهل والتساهل وقصر الهمم عن العلم والتعلم. ومن الألفاظ والعبارات المنهي عنها:

1- قول بعضهم: الله غير مادي وهو قول منكر؛ لأن الخوض في مثل هذا بدعة منكرة، والله تعالى ليس كمثله شيء (الشيخ ابن عثيمين - كتاب ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة) .

2- قول بعضهم: شاءت الأقدار أو شاءت الظروف، والأقدار والظروف لا تشاء وإنما هي بيد الله تعالى (الشيخ عبدالرحمن المحمود - كتاب أخطاء عقدية) .

ضعف التوحيد - العلامة الغنيمان والشيخ الخميس

مطوية عجائب القرآن دعوية قيّمة -الإصدار الأول-

إيه يا نفسي

إيه يا نفسي استعدي حاكميني
قد ظلمت اليوم غيري وبّخيني
قد تجاوزت حدودي شرع ديني
لا مفرّ اليوم ..... هيا خلصيني

خطبة الإمام ابن الجوزي رحمه الله التي خطبها في الناس أيام الغزو الصليبي لديار المسلمين في الجامع الأموي بدمشق

بسم الله الرحمن الرحيم،

 وهو حسبنا ونعم الوكيل

 يا خيل الله اركبي، إنها حرب صليبية.. (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).. في خضم الحرب الدائرة شمال مالي بين المجاهدين والجيش الفرنسي الصليبي، نقدم لشباب الأمة ـ على وجه الخصوص ـ ولجميع شرائحها

 خطبة الإمام ابن الجوزي رحمه الله التي خطبها في الناس أيام الغزو الصليبي لديار المسلمين في الجامع الأموي بدمشق

.. قال ـ رحمه الله تعالى ـ:

الفرق بين القاسطون والمقسطين

اترك باباً مفتوحاً

القصة للإمام أحمد بن حنبل ...

قصة قصيرة لكن تحمل معاني عظيمة ,, تحتاج منّا لوقفة تأمل

يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:

كنت أسير في طريقي فإذا بقاطع طريق يسرق الناس،

ورأيت نفس الشخص 'اللص' يصلي في المسجد،

قصة الشيخ الوقور وركاب القطار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصة الشيخ الوقور وركاب القطار؟؟

إذا فاقرءوها الآن فكم هي شيقة !!

وكم هي معبرة !! وكم هي خاصة بكل واحد منا !!

فأنا وأنت وهو وهي قد عايشناها لحظة بلحظة .. !!

حصلت هذه القصة في أحد القطارات ...

ففي ذات يوم أطلقت صافرة القطار مؤذنة بموعد الرحيل ..

صعد كل الركاب إلى القطار فيما عدا شيخ وقور وصل متأخرا ..

محاسبة النفس

من أروع ما قيل في محاسبة النفس

*من حاسب نفسه قبل أن يحاسب ..خف في القيامة حسابه ..وثبت عند السؤال جوابه ..وحسن منقلبه ومآبه ..ومن لم يحاسب نفسه ..دامت حسراته ..وطالت يوم العرض على الرحمن وقفاته ..وقادته الى الخزي والعار ..سيئاته..

* ومن أجمل ما قيل في محاسبة النفس*

*قال عمر الفاروق رضي الله عنه
" حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ..وتزينوا للعرض الأكبر ..وإنما يخف الحساب يوم القيامة على من حاسب نفسه في الدنيا"
*وقال الإمام ابن القيم رحمه الله
"وأما سوء الظن بالنفس فإنما أحتاج إليه ..لأن حسن الظن بالنفس يمنع من كمال التفتيش ..ويلبس عليه..فيرى المساوئ محاسن ..والعيوب كمالا "

هل "المنتقم" من جنس الماكر، والمستهزئ

الجواب: مسألة "المنتقم" اختلف فيها العلماء؛ منهم من يقول: إن الله لا يوصف به على سبيل الإفراد، وإنما يوصف به إذا اقترن بـ"العفوّ"؛ فيقال: "العفوُّ المنتقم"؛ لأن "المنتقم" على سبيل الإطلاق ليس صفة مدح إلا إذا قُرِن بـ"العفوّ"؛ ومثله أيضاً المُذِل: قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن بـ"المُعِز"؛ فيقال: "المعزُّ المُذل"؛ ومثله أيضاً "الضار": قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن "النافع"؛ فيقال: "النافع الضار"؛ ويسمون هذه: الأسماء المزدوجة..

حول تقسيم الشرك إلى؛ أكبر وأصغر وخفي

ما تقولون في تقسيم الشرك إلى ثلاثة أقسام ؛ أكبر وأصغر وخفي ؟

الجواب :

هذا التقسيم قاله طائفة من أهل العلم وفيه نظر ، والصحيح أن الشرك قسمان :

1- أكبر .
2- وأصغر .

والشرك الخفي :
منه ما هو أكبر كالنفاق الأكبر فإن المنافقين يظهرون الإسلام ويبطنون الشرك .
ومنه ما هو شرك أصغر وهذا مراتب متفاوتة .

وقد قرأت لبعض المتأخرين حين قسَّم الشرك إلى ثلاثة أقسام ، قال : ( والشرك الخفي دون الأصغر ).
وهذا الإطلاق بدون قيد غير صحيح ، وقد تقدم أن الشرك الخفي منه ما هو شرك أكبر وصاحبه لا تناله شفاعة الشافعين ولا رحمة أرحم الراحمين ، وقد كتب الله عليه الخلود في السعير ، قال تعالى : { إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } ، وقال تعالى : { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البريّة } .

والشرك الأكبر : هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله .

والشرك الأصغر : هو ما جاء في الأدلة الشرعية تسميته شركاً ولم يصل إلى الأكبر .

وقد قيل إن هذا الشرك لا يغفر فلا بدَّ أن يُعذّب صاحبه ولكنه لا يخلد في النار ، ذكر ذلك ابن مفلح في الفروع عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وقد أشار إلى هذه المسألة في رده على البكري .
والقول الثاني : أن صاحب هذا الشرك تحت المشيئة ، وهو قول عامة العلماء وهو الصحيح ، فإن الله تعالى يقول : { إن الله لا يغفر أن يشرك به - أي الشرك الأكبر - ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } يدخل فيه الشرك الأصغر .

والله أعلم

[جواب السؤال الخامس من الجلسة الخامسة | بتاريخ 11 / 6 / 1421 هـ ]

سليمان بن ناصر العلوان

دعنا نمت حتى ننال شهادة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الدين الإسلامي لا يتحقق في أنفس المسلمين، ولا في واقع الناس إلا بإقامة الجهاد في سبيل الله بجميع أنواعه، ولا ينقمع شر المفسدين في الأرض إلا بقوة ترهبهم وجهاد يكسر شوكتهم، ولولا الجهاد، لفسدت الأرض وهدمت المساجد.

والصراع بين الحق والباطل سنة جارية، ودائماً أهل الباطل أكثر عدداً من أهل الحق، ولا يتأتى هزيمة هؤلاء وكف شرهم إلا بالجهاد.

وكثير من الناس لا ينقادون للحق بدون قوة تحملهم على ذلك.

والجهاد في سبيل الله ماض إلى يوم القيامة، وهو طريق عز الأمة ونصرها.

ومهما وضعت من العوائق أمام امتداده، ومهما سعى أعداء الإسلام جاهدين في محاربته، وطمس معالمه، وأذية أهله ومطاردتهم، وبهتهم، ورميهم بالنقائص والعيوب، ووصفهم بالغلو، والتطرف، والإرهاب، فلن يقف مدده، وسوف يظهر نوره، ويمتد أثره، ويبقى ما بقي الليل والنهار، بعز عزيز أو ذل ذليل، والأمر إما نصر أو شهادة..

قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخر هم المسيح الدجال)) [رواه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم.... به].

وجاء في صحيح مسلم [1922] من طريق محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة)).

المرء مع من أحب

وعن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال جاء رجل إلى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رَسُول اللَّهِ كيف تقول في رجل أحب قوماً ولم يلحق بهم؟ فقال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (المرء مع من أحب) [متفق عليه]. وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن أعرابياً قال لرَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ قال له رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ما أعددت لها؟)، قال: ما أعددت لها من كثير صوم ولا صلاة ولا صدقة ولكني أحب اللَّه ورسوله، قال: (أنت مع من أحببت) [متفق عليه].

ليس من حق المرأة في الإسلام المشاركة في مبايعة الإمام

ليس من حق المرأة في الإسلام المشاركة في مبايعة الإمام

 ولا تنصيبها مستشارة له

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين،  أما بعد؛ فقد ذكر بعض المصنفين المعاصرين أن الواقع التاريخي منذ عهود الخلفاء الراشدين، والواقع الفقهي على مر عصور الإسلام، لم يرد فيه ذكر بيعة المرأة للإمام كحق لها أو واجب عليها، ثم قال: "إن هذا الواقع التاريخي الفقهي لا يغير من حقيقة الحكم الشرعي شيئاً؛ فليس في القرآن الكريم، ولا في السنة النبوية، وهما المصدران الرئيسيان للشريعة، ما يمنع المرأة من أن تشارك الرجل في البيعة"أهـ، هكذا قال! وهو غلط

من أروع وأعدل المحاكمات في التاريخ !!

في عهد الخليفة الصالح "عمر بن عبد العزيز" ، أرسل أهل سمرقند رسولهم إليه بعد دخول الجيش الإسلامي لأراضيهم دون إنذار أو دعوة ، فكتب مع رسولهم للقاضي أن احكم بينهم ، فكانت هذه القصة التي تعتبر من الأساطير.
وعند حضور اطراف الدعوى لدى القاضى ، كانت هذه الصورة للمحكمة:
صاح الغلام : يا قتيبة ( بلا لقب )

القصر

تعريف القصر
القصر: يأتي في اللغة بمعنى التخصيص، يقال لغة: قصر الشيء على كذا، إذا خصصه به، ولم يجاوز به إلى غيره. ويقال: قصر غلة بستانه على عياله، إذا جعلها خاصة لهم، وقصر الشيء على نفسه، إذا خص نفسه به، فلم يجعل لغيره منه شيئا.

يا طيبة يا طيبة يادوا العيانا

السؤال:
ما حكم قول "(( ياطيبة يا دوا العيانا ))، وقول "إذا لم أطِب في طـَـيْبة عند طـَـيّبٍ به طِــيبةٌ طابَت فأين أطيــبُ؟" الوارد في نشيد مشهور اسمه "يا طيبة"؟

الجواب:
نحن متعبدون بما في الكتاب والسنة ..
وطيبة الطيبة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها فضائل كثيرة ليس منها أن المدينة دواء للعين أو المرض، فلا يصح هذا الكلام طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أن من الفضائل الشفاء أوالدواء..
وقد ذكر النبي أن زمزم لما شرب له أما المدينة والقبر فهذا غير صحيح ..

"إذا لم أطِب في طـَـيْبة عند طـَـيّبٍ به طِــيبةٌ طابَت فأين أطيــبُ؟"
هذا الكلام فيه ابتداع ومبالغة وزيادة .. كونه إذا لم أطب أي أُشفى في طيبة فأين أٌشفى؟؟ فهذا فيه مبالغة ممجوجة حيث أنه لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة أن المدينة بحد ذاتها شفاء للمرض.


فضيلة الشيخ د.يوسف العقل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

قصة الإمام أحمد مع إسحاق بن راهوية

قال الحافظ ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد"(2/81-الكتب العلمية) :
" أنبأنا عبد الوهاب بن علي بن محمد بن ناصر الحافظ أخبره قال: أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قراءة عليه قال: حدثنا القاضي أبو القاسم عبيد الله بن القاضي الامام أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء قال: أنبأنا القاضي أبو محمد همام ابن الحسن الايلي حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن قسانية الخطيب حدثنا أبو عبد الله الحسين بن بكر الوراق حدثنا أبو الطيب محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:

أجمل كلمات العتاب بين الإخوة

أخي أختي

مهما كانت الأخطاء بين الإخوة في الله ...ولو كانت بواخر...
فقلوبنا البحر الكبير ...تسعها عفوا وتسامحا وغفرانا ...فنحن
البشر بضعفنا ..وما أدراك ما البشر !!


أخي أختي

جابر عثرات الكرام

جابر عثرات الكرام

عن شيبة الدمشقي قال :
كان في زمن سليمان بن عبدالملك رجل من بني أسد يقال له : خزيمة بن بشر ، مشهور بالمروءة والكرم والمواساة ، وكانت نعمته وافرة ، فلم يزل على تلك الحال حتى افتقر ، فاحتاج إلى إخوانه الذين كان يواسيهم ويتفضل عليهم ، فواسوه حيناً ثم ملّوه ، فلما لاح له تغيرهم ، قال لامرأته : يابنة عم ، قد رأيت من إخواني تغيراً ، وقد عزمت على لزوم بيتي إلى أن يأتيني الموت ، ثم اغلق بابه عليه، و أقام يتقوّت بما عنده حتى نفد ، وبقي حائراً في حاله .

كيف تجعل ابنك مطيعاً

كيف تجعل ابنك مطيعاًإعداد / عبداللطيف بن يوسف المقرن

فضل تأديب الولد

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ( لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع) الترمذي و قال (ما نحل والد ولداً أفضل من أدب حسن ) الترمذي .

كيف تجعل ابنك مطيعا ً؟

نقصد بالولد/الذكر والأنثى, ومن كان دون الرشد و ليس رضيعاً, و إن كان لكل مرحلة سمات و أساليب في التعامل , لكن الحديث هنا عام بسبب صعوبة التفصيل لكل مرحلة على حدة , و منعاً للإطالة .
ما هي صفات الابن الذي نريد ؟

قصة قصيرة وجميلة جداً

قصة قصيرة وجميلة جداً .

رجل كان يتمشى في أدغال افريقيا

سمع صوت عدو سريع والصوت في ازدياد ووضوح

والتفت الرجل الى الخلف

واذا به يرى اسدا ضخم الجثة منطلق بسرعة خيالية نحوه

عظيمة خالدة يا لغة القرآن

اللغة العربية من أغنى لغات العالم بالمفردات والمترادفات، وقد انقرضت كلها- على وجه التقريب- ولم يعد منها إلا آثار تاريخية في النقوش والمخطوطات، وهي الكنعانية والفينيقية والعبرية، والآرامية، والنبطية، والبابلية، والكلدانية، والسريانية، والهيروغليفية، والحبشية.

منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة

سَعِدَ الَّذِينَ تَجَنَّبُوا سُبُلَ الرَّدَى

وَتَيَمَّمُوا لِمَنَاِزِل الرِّضْوانِ

فَهُمُ الَّذِينَ أَخْلَصُوا فِي مَشْيِهِمْ

مُتَشَرِّعِينَ بِشِرْعَةِ الإيمَـانِ

وَهُمُ الَّذِينَ بَنَوْا مَنَازِلَ سَيْرِهِمْ

بَيْنَ الرَّجَا والْخَوْفِ لِلدَيَّانِ

من أسرار اللغة العربية

من أسرار اللغة العربية

كرّم الله تعالى اللغة العربية وفضّلها على سائر لغات أهل الأرض،فهي لغة أهل الجنّة،وبها انزل القرآن الكريم آخر الكتب السّماوية معجزاً في بلاغته وفصاحته،بل تحدّى الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثله في الفصاحة والبيان والبلاغة،وقد ظهر في رجال العرب من اشتهر بالخطابة والبيان والإيجاز الّلغوي.
ولو عدنا إلى معاجم اللّغة الّتي تحوي في متونها أسرار بلاغة الّلغة العربية لأدركنا مدى ما وصل إليه أجدادنا العرب في إدراك الفروق الدّقيقة بين المعاني، والتّفريق بينها عن طريق المترادفات. ففي الدّلالة على الرّؤية بالعين استعملوا ألفاظاً متعدّدة قد تبدو متشابهة في معانيها العامة إلاّ أنّها تختلف في مدلولاتها الدّقيقة في التّعبير عن جانب من جوانب الإبصار بالعين، ومن هذه الألفاظ:

قيس بن الخطيم تو. نحو 46 هـ

هو قيس بن الخطيم بن عديّ بن عمرو بن سواد ....بن حارث الغطريف . يُتّم من أبيه وهو صغير . فقد قتل والده رجل من عبد قيس . وكان جده عديّ قد مات قتلاً ايضاً ، فأخذ قيس على نفسه أن يثأر لابيه وجده ، وظل يهيم في طلب قاتليهما حتى ظفر بقاتل ابيه في يثرب وقاتل جده في ذي المجاز .

كان قيس بن الخطيم مقرون الحاجبين ، أدعج العينين ، براق الثنايا ، حسن الصورة . وذُكر انه كان من أحسن الناس وجهاً ، وانه ممن كانوا يتعممون مخافة النساء على انفسهن من جماله . كان شاعر الأوس وبينه وبين حسّان بن ثابت منافسات . وقيل إنه قدم مكة فدعاه الرسول الى الاسلام وتلا عليه القرآن فقال : اني لأسمع قولاً عجباً ، فدعني أنظر في أمري هذه السنة ثم أعود اليك . لكنه مات قبل ان يعود .

أسماء ابن آدم

 

يقال إن ابن آدم (الذكور) :

  جنين : مادام في رحم أمه .

  وليد : إذا ولد .

  رضيع : مادام يرضع .

  فطيم : إذا قطع اللبن .

  دارج : إذا دب ونما .

  مثغر : إذا نبتت أسنانه .

  مثغور : إذا سقطت رواضعه .

  خماسي : إذا بلغ خمسة أشبار .

  مترعرع أو ناشيء : إذا قارب 10 سنين أو جاوزها .

أف كلمة تستعمل عند التضجر والتكره

وقد حكى أبو البقاء في قوله تعالى - فلا تقل لهما أف - قولين: أحدهما: أنه اسم لفعل الأمر: أي كفا واتركا. والثاني: أنه اسم لفعل ماض: أي كرهت وتضجرت. وحكى غيره ثالثاً: أنه اسم لفعل مضارع: أي لتضجر منكما. وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء - أف لكم - فأحاله أبو البقاء على ما سبق في الإسراء، ومقتضاه تساويهما في المعنى. وقال العزيزي في غريبه هنا أي بئساً لكم. وفسر صاحب الصحاح أف بمعنى قذراً. وقال في الارتشاف: أف: أتضجر. وفي البسيط معناه: التضجر، وقيل الضجر، وقيل تضجرت. ثم حكى فيها تسعاً وثلاثين لغة. قلت: قرئ منها في السبع أف بالكسر بلا تنوين، وأف بالكسر والتنوين، وأف بالفتح بلا تنوين. وفي الشاذ أف بالضم منوناً وغير منون، وأف بالتخفيف. أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى - فلا تقل لهما أف - قال: لا تقذرهما. وأخرج عن أبي مالك قال: هو الرديء من الكلام.

 

جلال الدين السيوطي

هل يجوز تأخير الأولاد إلى الصفوف الأخيرة؟

بعض الأولاد يبكرون يوم الجمعة ويأتي أناس أكبر منهم ويقيمونَهم ويجلسون مكانَهم ويحتجون بقوله تعالى : « لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى » فهل هذا جائز ؟

الجواب: "هذا يقوله بعض أهل العلم ، ويرى أن الأولى بالصبيان أن يصفوا وراء الرجال ، ولكن هذا القول فيه نظر ، والأصح أنهم إذا تقدموا لا يجوز تأخيرهم ، فإذا سبقوا إلى الصف الأول أو إِلى الصف الثاني فلا يقيمهم من جاء بعدهم ؛ لأنهم سبقوا إلى حق لم يسبق إليه غيرهم فلم يجز تأخيرهم لعموم الأحاديث في ذلك ؛ لأن في تأخيرهم تنفيراً لهم من الصلاة ، ومن المسابقة إليها فلا يليق ذلك.
لكن لو اجتمع الناس بأن جاءوا مجتمعين في سفر أو لسبب فإنه يصف الرجال أولاً ، ثم الصبيان ثانياً ، ثم النساء بعدهم إذا صادف ذلك وهم مجتمعون، أما أن يؤخذوا من الصفوف ويزالوا ويصف مكانهم الكبار الذين جاءوا بعدهم فلا يجوز ذلك لِمَا ذكرنا ، : « لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى » فالمراد به وأما قوله التحريض على المسارعة إلى الصلاة من ذوي الأحلام والنهى وأن يكونوا في مقدم الناس، وليس معناه تأخير من سبقهم من أجلهم ؛ لأن ذلك مخالف للأدلة الشرعية التي ذكرنا".

ابن باز

العودُ أحمد

العودُ أحمد

وأول من قال ذلك هو خداش بن حابس التميمي , وكان قد خطب فتاة من بني ذهل , يقال لها الرباب , وهام بها زماناً , ثم أقبل يخطبها , وكان أبوها يتمنعان لجمالها ومبسمها ,فردا خداشاً ,, فأضرب عنها زماناً , ثم أقبل ذات ليلة راكباً , فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنى ويقول :

ألا ليت شعري يـا رباب متى أرى
لنــا مــنك نُجـحاً أو شفاء فأشــتفي

فعرفت الرباب منطقه , وجعلت تستمع إليه , وحفظت الشعر , وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خداشاً : أن انزلوا بنا الليلة , فنزلوا , وبعثت إلى خداش : أن قد عرفت حاجتك , فاغد على أبي خاطباً , ورجعت إلى أمها , فقالت : يا أمي أنكحيني خداشاً , قالت : وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله؟
قالت : إذا جمع المال السيء الفعال فقبحاً للمال , فأخبرت الأم أباها بذلك , فقال : ألم نكن قد صرفناه عنا , فما بدا له؟
فلما أصبحوا غدا عليهم خداشاً , فسلم وقال : العودُ أحمد , والمرء يرشد , والوردُ يحمد , فأرسلها مثلاً .

حمران وصدوف

كان حمران الجعدي من فصحاء العرب في الجاهلية , وإنه خصب امرأة اسمها "صدوف " , وكانت إمراة بليغة فصيحة , وكنت غنية , وكانت ترد كل الخطاب الذين تقدموا لها , وتقول : لا أتزوج إلا من يعلم ما أساله عنه ويجيبني بكلام على حده لا يعدوه , فلما انتهى إليها حُمران قام قائماً لا يجلس , فقالت : ما يمنعك عن الجلوس ؟ قال : حتى يؤذن لي , قالت : اجلس ,فجلس , قالت: ما أردت ؟ قال : حاجة ولم آتيك لحاجة , قالت : تسرها أم تعلنها ؟ قال : تسر وتعلن .قالت : فما حاجتك : قال : قضاؤها هين وأمرها بين , وأنت بها أخبر , وبنجحها أبصر , قالت : من أنت ؟ قال: أنا بشر , ولدت صغيراً , ونشأت كبيراً , ورأيت كثيراً .قالت ما اسمك ؟ قال: من شاء أحدث أسماً وقال ظلماً , ولم يكن الأسم عليه حتماً .قالت : فمن أبوك ؟ قال : والدي الذي ولدني , ووالده جدي ,فم يعش بعدي .قالت فما مالك ؟ قال : بعضه ورثته , واكثره اكتسبته .قالت : أين تنزل : قال : على بساط واسع , في بلد شاسع , قالت : فهل لديك امرأة ؟ قال : لو كانت لي لم أطلب غيرها ,ولم أضيع خيرها ,قالت :كأنك ليست لك حاجة , قال: لو لم تكن لي حاجه لم أنخ ببابك ,ولم اتعرض لجوابك , واتعلق بأسبابك ,قالت : إنك لحمران الجعدي ؟ قال : إن ذلك ليقال .فأعجبت به وبفصاحته وقبلت به وتزوجا .

وصف الحمى للمتنبي

معركة( كرزت)22\صفر\1005هـ

معركة كرزت

شعر السلطان العثماني محمد الثالث أن أعداء الدولة العثمانية بدأوا باحتلال  بعض مناطق الدولة مستغلين انصراف بعض السلاطين عن قيادة الجيوش الإسلامية بأنفسهم؛ لذلك رأى أن يقود الجيش العثماني  بنفسه كما كان الحكام المسلمون السابقون يفعلون ذلك لمحاربة أعداء الدولة، خاصة جيوش المجر والنمسا ولقد كان لهذا العمل أثر في إذكاء الحمية الدينية والغيرة العسكرية في نفوس الجند

الصدقة لا تموت

الصدقة لا تموت

‏يذكر رجل يسمى ابن جدعان وهذه القصة حدثت منذ أكثر من مائة سنة تقريبًا فهي واقعية .. يقول : خرجت في فصل الربيع ، وإذا بي أرى إبلي سماناً يكاد أن يُفجَر الربيع الحليب من ثديها ، كلما اقترب ابن الناقة من أمه دَرّت وانفجر الحليب منها من كثرة البركة والخير ، فنظرت إلى ناقة من نياقي وابنها خلفها وتذكرت جارًا لي له بُنيَّات سبع ، فقير الحال ، فقلتُ والله لأتصدقن بهذه الناقة وولدها لجاري ، والله يقول : (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران:92] .. وأحب مالي إلي هذه الناقة ، يقول :

محمد بن سلّام الجمحي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


محمد بن سلام بن عبد الله بن سالم الجمحي أبو عبد الله البصري مولى قدامة بن مظعون ، صنف كتاب طبقات فحول الشعراء.

أحاسيس عانس

آهات وزفرات:
" أتمنى عندما أريد الحب من شخص أن أجده، أتمنى أن لا يخيب ظني يكفي ما خاب ظني منهم ومن خيبت فيهم ظني، أعرف أنني لست جميله وأنني مهما لبست من ملابس راقيه لن أبدو جميله ومهندمة، ابسط شيء الحجاب، أخذ فيه ساعات لأشعر بالارتياح نحوه، مقيده بألوان معينه لأن لون بشرتي لا يسمح لي بكل الألوان، فأنا سمراء كأبي وأختاي بيضاوات كأمي.
أحب أحلام اليقظة بل أعشقها، فأنا فيها مصممة مواقع يقبل عليها الشباب، وأنا فيها نجمة تتسارع القنوات لاستضافتي وتتسارع الجمعيات النسوية لدعوتي، وأنا فيها أستاذه جامعية، وأنا فيها أم لفتاة جميلة وزوجة لرجل وقور، وأنا فيها فتاة تسافر هنا وهناك لها من المهام الكثير، وأنا فيها فتاه جذابة يتعلق بها شاب في العمل أو في المواصلات أو زميل في الدراسة" [استشارات موقع مجانين].

هل شرب البيض النيء يسبب السالمونيلا؟

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا دكتور أنا أشرب بيضتين نيئتين كل صباح عند الاستيقاظ من النوم، وأشرب اثنتين في ساعات المساء، وهذا إن لم يكن يوميا فهو يوم بعد يوم، وأشربها كاملة البياض والصفار؛ وذلك لأنني سمعت عن فوائد شرب البيض النيئ للجسم، ولكني أخاف من الأمراض (كالسالمونيلا أو أمراض الطيور)، التي ظهرت في الآونة الأخيرة في العالم، ولا أدري هل هناك من مخاطر من شرب البيض بهذه الطريقة؟ وإن كان ليس هناك أي مخاطر هل من الممكن إخباري بفوائد شرب البيض للجسم؟ وشكرا.

ذكرى فتح المدائن 21\صفر\16هـ

ذكرى فتح المدائن

لما فتح سعد نهرشير واستقر بها، وذلك في صفر، لم يجد فيها أحدا ولا شيئا مما يغنم، بل قد تحولوا بكمالهم إلى المدائن، وركبوا السفن وضموا السفن إليهم، ولم يجد سعد رضي الله عنه شيئا من السفن، وتعذر عليه تحصيل شيء منها بالكلية، وقد زادت دجلة زيادة

إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنيئاً

إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنيئاً --  فأنتَ ومَن تُجاريه سَواءُ
رأيتُ الحُرَّ يَجتنِبُ المخازي -- ويَحمِيهِ عَن الغَدرِ الوَفاءُ
وما مِن شِدَّةٍ  إلاَّ سَيأْتي -- لَها مِن بعدِ شِدَّتها رَخاءُ

شرحبيل بن حسنة

نسب شرحبيل بن حسنة وقبيلته :

شرحبيل بن حسنة وهي أمه وهي عدوية، وهو ابن عبد الله بن المطاع بن عمرو من كندة حليف لبني زهرة، ويكنى أبا عبد الله. أسلم شرحبيل قديمًا بمكة، وهو من مهاجرة الحبشة في الهجرة الثانية.

أهم ملامح شخصية شرحبيل بن حسنة :

بيسان

 

الموقع والتسمية :
تقع مدينة بيسان في القسم الشمالي من فلسطين، في الزاوية الجنوبية الشرقية منه، عند التقاء دائرة عرض 32.30 شمالاً، وخط طول 35.30 شرقاً، وقد ساهم الموقع الجغرافي لمدينة بيسان في النشأة الأولى للمدينة، لأنها نشأت فوق أقدام الحافة الغربية للغور، ويعد سهل بيسان حلقة وصل بين وادي الأردن شرقاً وسهل مرج ابن عامر غرباً، كما تشرف على ممر وادي جالود إحدى البوابات الطبيعية الشرقية لسهل مرج بن عامر وكانت محطة تتجمع فيها القوافل التي تسير بين الشام ومصر وكانت معبراً للغزوات الحربية، ولهذا كانت بيسان تتصدى لهذه للهجمات من خلال موقعها كحارس على خط الدفاع الأول من المناطق الزراعية الخصبة في سهل مرج بن عامر والسهل الساحلي لفلسطين، واستمرت المدينة بعد نشأتها في جذب الطرق إليها حيث ارتبطت بشبكة مواصلات هامة.

قصيدة السيف أصدق إنباء من الكتب لأبي تمّام بصوت الحمين

أبغض الحلال عند الله الطلاق

السؤال: ما هو مصدر ( أبغض الحلال عند الله الطلاق ) حديث أم ماذا ؟

الجواب:
الحمد لله
هذا الحديث مداره على الراوي الثقة : " معرف بن واصل "، عن الإمام الثقة " محارب بن دثار " ، المتوفى سنة (116هـ) ، وهو من طبقة التابعين ، ولكن جاء عن " معرف " على وجهين :
الأول : مسندا متصلا عن معرف بن واصل ، عن محارب ، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم .
رواه محمد بن خالد الوهبي عن معرف ، هكذا ، مسندا ، كما عند أبي داود (2178)، ومن طريقه البيهقي في " السنن الكبرى" (7/322)، وابن عدي في "الكامل" (6/2453) .
الثاني : مرسلاً عن معرف بن واصل ، عن محارب بن دثار ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بدون ذكر ابن عمر .
رواه هكذا أحمد بن يونس ، ويحيى بن بكير ، ووكيع بن الجراح .
كما عند أبي داود في "السنن" (2177)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/322)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (5/253)، وذكره السخاوي في "المقاصد الحسنة" (11)، والدارقطني في "العلل" (13/225).

مأخذ العلم الأعظم

  

ومن أمعن النظر في أحوال المدركين المحققين من أهل العلم وجد أن ما يجري على ألسنتهم وسطرته أقلامهم من فتوح الله عزوجل عليهم ، إنما استمطروه بإقبالهم على الله عز وجل .

ومن تأمل في حالهم مع ربهم ؛ خضوعاً ومحبةً وإقبالاً وإخباتاً وإنكساراً ، أدرك أن مأخذ العلم الأعظم هو: تعلق القلب بالله- سبحانه وتعالى- ، ونزع النفس من كل قوة تعول عليها .

والمشغولون بقواهم النفسية من الفهم والحفظ ؛ دون اللياذ بالله والإقبال عليه ، لا يدركون مرادهم من العلم بالفهم والعمل ، فيحجبون عن هذا لما تتضمنه قلوبهم من الالتفات إلى غير الله سبحانه وتعالى والإنشغال به .

مطماطة مدينة تحت الأرض

قبيلة بربرية قديمة، لا نعرف عنها شيئا، لم تستطع أن تقاوم جحافل بني هلال، القبيلة الهلالية العامرية الصعصعية الهوازنية القيسية المضرية العدنانيه ألأسماعيلة.والتي يعود نسبها الى بني زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامربن صعصعه، فرّت الى الصحراء الواسعة والوعرة وابتنت لها مدينة تقيها شر الأعداء سمتها مطماطة، مدينة قل نظيرها وحمت من بناها.

لم تستطع هذه القبيلة التأقلم مع بني هلال فهاجر أهلها إلى هذه المنطقة الوعرة، وحفروا بيوتهم في باطنها حتى لا يراهم أحد، وحتى يتأقلموا مع المناخ، فباطن هذه الحفر كان دوما رطبا في الصيف، ودافئا في الشتاء، ومن المؤكد أنه كان رحيما بهم أكثر من الآخرين. مطماطة أذن كانت الملجأ الأمين لقبيلة هجّرت من أرضها فاختبات فعليا تحت الأرض لتتفادى من لم يكن يريد لها الخير.

مناهج العلماء في إثبات العقائد (1)

هل نؤمن بعذاب القبر ، وبالحوض والميزان وأمثال ذلك من الأمور الاعتقادية ؟ وما الذي يجعلنا نؤمن بذلك أو ننفيه ؟

1- يرى علماء السلف الصالح أنّ كلّ ما أخبرنا الله به ، أو أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم ، ووصل إلينا بطريق صحيح ، يجب الإيمان به وتصديقه . وهم لا يفرقون بين الخبر المتواتر وخبر الآحاد (2) ، إذا كان صحيحاً ، بل يثبتون العقائد بهما من غير تفريق .

ويستدلون على ذلك بالأدلة العامة التي تأمرنا بتصديق الله ورسوله فيما أخبرا به وطاعتهما فيما أمرا به مثل قوله تعالى : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) [ الأحزاب : 36 ] وقوله : ( قل أطيعوا الله والرسول ) [ آل عمران : 32 ] .