قصة أول كتاب للحويني وتعليق الألباني عليه

أعجب القضاة

 لا يأكل هذا القاضي ولا يشرب ولا ينطق بأحكامه على الفور , إنما يتكلم حين يموت كل أطراف القضية , وعندئذ يبدأ في إصدار أحكامه , هذا القاضي هو التاريخ وهو قاضٍ محايد .. يرى كل شيء ولا يعرف مخلوقا من الأحياء ولا علاقة له بالموتى , ولهذا لا يستطيع الأحياء التأثير عليه ؛ لأنه ليس من جنسهم , ولا يستطيع الموتى شراءه ؛ لأنهم موتى وللتاريخ عبرة (يصح أن نذكّر بها الناس) ، وعبرة التاريخ أن أحدا لا ينجو من أحكامه.. ورغم عظمة التاريخ , فـإنه مخلوق يولد ويموت , وموته يكون بيوم القيامة الذي ينقلب فيه التاريخ بما فيه ومن فيه إلى رب العالمين .

أحمد بهجت 

الاغتراب في أحكام الكلاب

قال يوسف بن عبد الهادي (909 هـ) في كتابه "الاغتراب في أحكام الكلاب" (ص152):من حكمة الله -تعالى- أن جعل للآدمية ثديين؛ لأنها ربما ولدت ولدين، وأما الزيادة عليها فنادر، وكذلك الشاة والبقرة، وأما الكلبة فجعل لها ثمانية؛ لأن الغالب عليها أنها تلد الثمانية والسبعة والستة، فيحتاج كل واحدٍ إلى واحد.

كان بمصر مغنيّة تُدعَى عجيبة، قد أولع بها الملك الكامل محمد، فكانت تحضر إليه ليلاً وتغنّيه على الدّفّ في مجلس بحضرة ابن شيخ الشيوخ وغيره. ‏ ‏ ثم اتّفقت قضية عند القاضي ابن عين الدولة، وأراد الملك الكامل أن يشهد فيها فقال له ابن عين الدولة: ‏ ‏ السلطان يأمر ولا يشهد. ‏ ‏ فأعاد الكامل عليه القول فأبى. فلما زاد الأمر وفهم السلطان أنه لا يقبل شهادته قال: ‏ ‏ أريد أن أشهد.

صفة صاحب الذوق السليم للإمام السيوطي

صاحب الذكاء المفرط جوابه مسكت
يشارك العلماء من غير اشتغال ولا يتكلم بمحال على كل حال
تخيله صحيح وتكلمه مليح فصيح لا يحتاج إلى المنطق ولا إلى الألفية
وتلك المعالم من نفسه سجية
يرتب الألغاز والأحجيات ولا يحتاج إلى العروض في تلك الأبيات
يصنف مثاتيل وخزعبلات رجل دهقان صاحب ذكاء ملسان
يصنف مثل الألفية وله في تلك العلوم غية
يهندس ويرتب ويفصل ويديون ويحصل
صاحب حساب وديونة وفراسة وعنونة
يركب أطعمة وشرابات ومعاجين وعلوكات
يعرف الطب والجراح وأياديه في كل صنعة ملاح.

فراسة الرجل السوء والرجل الصّالح

قال الجاحظ في "التبصرة بالتجارة" (1/37) : 
 
"وفراسه الرجل السوء أَن يكون منقبضاً غير منشرح، وَأَن يرى لَونه إِلَى الصُّفْرَة والكمود ، من غير مرض ، وَأَن يكون طائش الْقلب، وَأَن يكون للدعابة والمزاح كَارِهًا لَهُ عائباً ، وَأَن ترَاهُ غليظ اللَّفْظ عِنْد المحاورة.
وَمن فراسة الرجل الصَّالح أَن ترَاهُ سهلا طلقاً ذَا منظر بهى وَكَلَام شهى، سبط الجبين غير منقبض وَلَا نزق علق قلق، وَغير كَارِه للدعابة والمزاح، يذكر من يذكر بِخَير لين المحاورة متواضعاً " .

سنن متعلقة بالآذان

وفيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) رواه مسلم وأبو داود والنسائي

فائدة لابن القيم رحمه الله من كتابه (جلاء الأفهام في الصلاة على محمد خير الأنام)

قال رحمه الله: 

(وفي إجابة المؤذن خمس سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد اشتمل حديث عبد الله بن عمرو(1) على ثلاثة منها:

سنة قول وأنا وأنا

سنة قلّ من يعمل بها عند قول المؤذن الشهادتين يقول المستمع: «وأنا وأنا»
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: «وأنا وأنا» أخرجه أبو داود وقال اﻷلباني رحمه الله: اسناده صحيح وهو على شرط مسلم

قال اﻷلباني رحمه الله:
ويجوز له أن يقتصر أحيانا على قوله: «وأنا وأنا» بدل قول المؤذن: أشهد أن ﻻ إله إﻻ الله،أشهد أن محمدا رسول؛ كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب للألباني رحمه الله /المجلد اﻷول/ ص:١٨٤]

هيبة الأسد والعقاب

 قال  اسامه بن منقذ في الاعتبار :

 ولقد رأيت رأس الأسد يحمل إلى بعض دورنا فنرى السنانير تهرب من تلك الدار وترمي نفوسها من السطوحات وما رأت الأسد قط  .
 ثم قال :  وكنا نسلخ الأسد ونرميه من الحصن إلى سفح الباشورة فلا يقربه الكلاب ولاشيء من الطير.وإذا رأت القيقان اللحم نزلت إليه ثم دنت منه صاحت وطارت.وما أشبه هيبت الأسد على الحيوان بهيبة العقاب قط فيصبح وينهزم، هيبة ألقها الله تعالى في قلوب الحيوان لهذين الحيوانين.

حكم قول(كرم الله وجهه)لعلي رضي الله عنه

       فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان . أشهد الله على حبكم ، وعندي سؤال مشكل أكتب به إليكم .

    قرأت في كثير من الكتب النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمثل كرم الله وجهه ، فلم أفهم وجه المنع ولا دليله ؟ وأنتم أهل علم ونطمئن إلى جوابكم فنريد توضيح ذلك .

بسم الله الرحمن الرحيم

         أحبكم الله الذي أحببتموني فيه .

        وقولي في سؤالكم أدام الله فضلكم أن تخصيص أمـير المؤمنين عـلي بن أبي طالب رضي الله عنـه بـوصف ( كرم الله وجهه ) ليس لـه مسَوَّغ شرعي ولا جرى به عمل أئمة الهدى وأهل العلم المعنيين بالسنة وحراستها .

        وقد شاع هذا اللفظ في المتأخرين وغلب في عبارات الرافضة والجهّال .

        ومعنى ذلك أنه ما سجد لصنم قط وهذا لا يختص به علي رضي الله عنه دون غيره ، فزيد بن عمرو بن نفيل حنيفي موحد لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة في البخاري ( 3826 ) وغيره ، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ( يأتي يوم القيامة أمة وحده ) رواه أبو يعلى [ 2 / 260 ] من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد وإسناده جيّد .

دعاء الهم والحزن

مسائل في جمع الصلاة

الفراق

درر الشنقيطي رحمه الله تعالى

الجمع في الحضر بين الظهر والعصر

سُئل  الشيخ  سليمان بن ناصر العنوان ما نصه : ما حكم الجمع في الحضر بين الظهر والعصر؟
 
فأجاب : يشرع الجمع بين الظهرين والعشاءَين في البرد الشديد والرياح الشديدة والمطر ونحو ذلك وهذا من يسر الشريعة وسماحتها ونفي الحرج عن هذه الأمة.
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم  في المدينة بين الظهر والعصر رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس.

خواطر

 

 

 

راحة النفس

صلاة الفجر

من الأحكام المهجورة .قول المؤذن : ( الصلاة في الرحال ) عند المطر

أحكام جمع الصلاتين في المطر // الشيخ عبدالعزيز الطريفي

صفوة النظر في أحكام المطر

الإلحاد

إذا شئت أن تحيا سليما

الأسباب

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ومع علم المؤمن أن الله ربُّ كل شيء ومليكه؛ فإنه لا ينكر ما خلقه الله من الأسباب؛ كما جعل المطر سبباً لإنبات النبات؛ قال -تعالى-: (وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ)⁽[1]⁾، وكما جعل الشمس والقمر سبباً لما يخلقه بهما، وكما جعل الشفاعة والدعاء سبباً لما يقضيه بذلك؛ مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت؛ فإن ذلك من الأسباب التي يرحمه الله بها، ويثيب عليها المصلين عليه، لكن ينبغي أن يُعرف في الأسباب ثلاثة أمور: 

أحدها: أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب، بل لابد معه من أسباب أخر، ومع هذا؛ فلها موانع؛ فإن لم يكمل الله الأسباب، ويدفع الموانع؛ لم يحصل المقصود، وهو سبحانه ما شاء كان وإن لم يشأ الناس، وما شاء الناس لا يكون إلا أن يشاء الله.

نصيحته لأهل العلم

قال عبَّاد بن عبَّاد الخوَّاص رحمه الله في رسالته المشهورة في نصيحته لأهل العلم - وهي مذكورةٌ في مُقَدِّمَةِ سُنَنِ الدَّارميِّ -

(وناصحوا الله في أمَّتِكم إذ كنتم حَمَلَةَ الكتابِ والسنَّةِ؛ فإنَّ الكتابَ لا يَنْطِقُ حتى يُنْطَقَ به، وإن السنَّة لا تُعْلَمُ حتى يُعمَلَ بها، فمتى يتعلَّم الجاهلُ إذا سكت العالم فلم ينكر ما ظهر ولم يأمر بما ترك؟!

الرافضة الغلاة والصلاة خلفهم

السؤال : بعض المسلمين يقولون: لا يجوز الصلاة خلف الرافضي وإذا كان ما يقوله أهل العلم هو الكلام عن الرافضة الذين رفضوا إمامة زيد وليس هؤلاء كالرافضة اليوم، المشركين الشيعة الخارجين عن الإسلام، فهل هذا صحيح؟ 

الرافضة الغلاة كَفَّرهم أهل السنة، لأنهم يطعنون في القرآن، ويتهمون الصحابة بأنهم حذفوا من القرآن أكثر من ثلثيه !! أي ما يتعلق بولاية أهل البيت! كما أنهم أيضًا يُكَفِّرُون الصحابة إلا أفرادًا قليلين، ويدَّعون أنهم ارْتَدُّوا جميعًا لَمَّا كتموا الوصية المزعومة لِعَلِيٍّ، فلذلك لا يقبلون الأحاديث التي في الصحيحين؛ لأن الصحابة الذين رَوَوْهَا كُفَّار عندهم! كما أنهم يُكَفِّرون أهل السنة عمومًا لموالاتهم للصحابة. فعلى هذا لا تجوز الصلاة خلفهم، كما أنهم لا يُصَلُّون خلف أهل السنة، وقد زاد كفرهم بدعائهم غير الله من أئمتهم الذين يتعلقون بولايتهم، وَيَدْعونهم من دون الله.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

حكم ضرب النساء على الدف

  سئل الشيخ أحمد بن عمر الحازمي ما نصه :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا شيخ فضلا حكم ضرب النساء على الدف؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقول وبالله التوفيق : ضرب الدف لإعلان النكاح مشروع للنساء خاصة، ولكن لا بد أن يكون خاليا من المفاسد، كاختلاط الرجال بالنساء، وكالأغاني المحرمة المعتادة، وأن يكون من جارية غير مكلفة، وألا يكون بمقابل أثمان باهضة، قال ابن باز رحمه الله الفتاوى (21/165):(أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس، بل يكتفي بالدف خاصة، ولا يجوز استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح، وما يقال فيه من الأغاني المعتادة لما في ذلك من الفتنة العظيمة، والعواقب الوخيمة، وإيذاء المسلمين،

العذر بالجهل

 

سئل الشيخ أحمد بن عمر الحازمي ما نصه :

قرأت إجابتك عن العذر بالجهل وجعلها أصلا مطردا، وأن الأصل عدم العذر بالجهل فيمن وقع في الشرك الأكبر وجعله أصلا مطردا إلا استثناءات وهذا الاستثناء لا يحكم عليه بالاسلام مع جهله! ألا ترى أنك تقول بقول المعتزلة في هذه الجزئية وهي منزلة بين المنزلتين لا إيمان ولا كفر ؟‏  

بارك الله فيك ..

العمل لغير الله .

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان في كتابه  التبيان شرح نواقض الاسلام :

والعمل لغير الله له حالات:

الحالة الأولى: أن يكون رياء محضاً، فلا يريد صاحبه إلا الدنيا أو مراآة المخلوقين؛ كالمنافقين؛ الذين قال الله فيهم: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلا قَلِيلاً(142))⁽[1]⁾.

فهذا العمل لا يشك مسلم بأنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله جل وعلا.

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً - حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله - يكونون على وجهين:

أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله، فيتبعونهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، اتباعاً لرؤسائهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل؛ فهذا كفر، وقد جعله الله ورسوله شركاً، وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم؛ فكان من اتبع غيره في خلاف الدين -مع علمه أنه خلافُ الدين- واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركاً مثل هؤلاء.

الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام⁽[1]⁾ ثابتاً، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب" اهـ كلامه⁽[2]⁾.

---

^([1]) كذا في "الفتاوى" وهو غلط مطبعي والصواب "بتحريم الحرام وتحليل الحلال".

^([2]) "مجموعة الفتاوى" (7 /70).

أنواع المحبة لابن القيم

قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-: وها هنا أربعة أنواع من المحبة، يجب التفريق بينها، وإنما ضلَّ من ضلَّ بعدم التمييز بينها:

أحدها: محبة الله، ولا تكفي وحدها في النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، فإن المشركين وعبَّاد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله.

الثاني: محبة ما يحبُّ الله، وهذه هي التي تدخله في الإسلام، وتخرجه من الكفر وأحبُّ الناس إلى الله أقومهم بهذه المحبة، وأشدهم فيها.

الثالث: الحب لله وفيه، وهي من لوازم محبة ما يحبُّ، ولا تستقيم محبة ما يحبُّ إلا فيه وله.

الرابعة: المحبة مع الله، وهي المحبة الشركية، وكل من أحب شيئاً مع الله، لا لله، ولا من أجله، ولا فيه؛ فقد اتخذه ندًّ من دون الله وهذه محبة المشركين" أهـ المقصود.