ابن تيمية ومعالم طبية

عَرَض لابن تيمية بعض الألم، فقال له الطبيب: أضرّ ما عليك الكلام في العلم والفكر فيه، والتوجه والذكر. فقال ابن تيمية: ألستم تزعمون أن النفس إذا قويتْ وفرحتْ أوجب فرحها لها قوة تعين بها الطبيعة على دفع المعارض، فإنه عدوها، فإذا قويتْ عليه قهرتُه. فقال له الطبيب: بلى.

فقال: إذا اشتغلتْ نفسي بالتوجه والذكر والكلام في العلم، وظفرتْ بما يشكل عليها منه، فرحتُ به وقويتُ، فأوجب ذلك دفع المعارض[1].

من أسباب زيادة الإيمان ونقصانه

الحمد لله الذي حثَّ على الإكثار من الطاعات؛ لينال العبد بذلك انشراح الصدر وسعة العيش وهناء الحياة؛ فقال - تعالى -: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97].

والصلاة والسلام على خير الوَرَى، وخير مَن وَطِئ بقدمه الثَّرَى، صلاة وسلامًا دائمَين إلى يوم الدين.

بلادي وإن جارت

عصفورتان في الحجاز حلتا على فنن

في خامل من الرياض لاند ولاحسن

بيناهما تتناجيان سحرا على الغصن

مر على أيكهما ريح سرى من اليمن

حياهما وقال درتان في وعاء ممتهن

لقد رأيت حول صنعاء وفي ظل عدن

خمائلا كأنها بقية من ذي يزن

الحب فيها سكر والماء من شهد ولبن

لم يرها الطير ولم يسمع بها إلا أفتتن

هيا أركباني نأتها في ساعة من الزمن

قالت له إحداهما والطير منه الفطن

ياريح أنت إبن سبيل وماعرفت الوطن

هب جنة الخلد اليمن لكن لاشئ  يعدل الوطن

ويحكم هبوا!

للأستاذ محمود محمد شاكر
أيتها العرب! أيها المسلمون! إنكم لا تغلبون اليوم عن قلة، ولأن كتب الله عليكم أن تغلبوا فإنما تغلبون بإثم ما اقترفت نفوسكم، وما اجترحت أيديكم، وما فرطت عقولكم، وما نسيت قلوبكم، وما أضعتم من حق تؤدونه لأنفسكم وأسلافكم وذريتكم، ووالله ما أراكم تغلبون عن جهالة فقد وهبكم الله عقولاً راجحة، ونفوساً حرة، وعزائم قد أذلت لكم أعناق الأمم منذ كان لكم في الأرض شأن يذكر.
وأن الله مبتليكم بمحنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة، بل هي محنة لعامتكم وخاصتكم في نواحي الأرض، فإن أحكمتم الرأي وصدقتم العزم، وعرفتم عدوكم من صديقكم - ولا أرى لكم في هذه الدنيا صديقاً - فقد آن لكم أن تنهجوا للبشرية منهجاً مستقيماً وصراطاً سوياً. فلا تقولوا إنما نحن ضعفاء، فالضعيف من ظن في نفسه الضعف وإن كان أقوى الأقوياء، ولا تقولوا إنما نحن جهلاء، فالجاهل من استهزأ بالعلم وتهاون في طلبه وأن كان أعلم العلماء، ولا تقولوا إنما نحن فقراء، فالفقير من جهل أن الله قد آتاه العزم والجلد والعقل، وإن كان أغنى الأغنياء.

جزاء

فأر رأى القط على الجدار  معذبا في اضيق الحصار

والكلب في حالته المعهودة  مستجمعا للوثبة الموعودة

اراد الفأر إغتنام الفرصة  وقال اخلص القط من الغصة

فلعل القط يكتب بالأمان  لي ولأصحابي من الجيران

فسار للكلب على يديه  ورمى بالتراب على عينيه

فأنشغل الكلب عن الجدار  ونزل القط بإقتدار

مبتهجا يفكر في وليمة  وفي فريسة تكون كريمة

يجعلها لسلامته علامة  يذكرها فيذكر السلامة

فجاء ذاك الفأر في الأثناء  وقال عاش القط في هناء

قد رأيت مني الاخلاص  ماكان منها سبب الخلاص

وقد أتيت أطلب الأمانا  فأمنن به لمعشري إحسانا

قال حقا هذه كرامة  غنيمة وقبلها سلامة

يكفيك فخرا ياكريم الشيمة  أنك فأر السلامة والوليمة

فأنقض في الحال على الضعيف  يأكله بالملح والرغيف

فقلت في المقام قولا شاعا  من عاون الاعداء يوما ضاعا

من صور التسبيح بعد الصلاة المكتوبة

رد شبهة حول قول الله: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) وإسكانه الجنة.

السؤال

من يقرأ القرآن بتمعن يصل إلى آيات بينات يحتار في فهمها وتزداد حيرته حين يرى مجموعة من الآيات في نفس الموضوع ولكن يختلف فيها الخطاب. من المؤكد أن لاختلاف الخطاب هذا تفسير ما لذا ألجأ إلى الأخوة في السبلة ليوضحوا لي ما خفي علي، علما بأني لجأت إلى بعض كتب التفسير وقرأت تفسير كل آية منها على حدة، ولكني لم أجد جوابا على تساؤلاتي التي تثيرها القراءة المجملة لبعض الآيات فمثلا:

صفات الحجاب الشرعي

لوحة مصارف الزكاة

الخشوع في الصلاة و الإعراض عن اللغو ابن السعدي

" الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) " المؤمنون ( 2- 3 ) 
 الخشوع في الصلاة و الإعراض عن اللغو: والخشوع في الصلاة: هو حضور القلب بين يدي الله تعالى، مستحضرا لقربه، فيسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه، وتسكن حركاته، ويقل التفاته، متأدبا بين يدي ربه، مستحضرا جميع ما يقوله ويفعله في صلاته، من أول صلاته إلى آخرها، فتنتفي بذلك الوساوس والأفكار الردية، وهذا روح الصلاة، والمقصود منها، وهو الذي يكتب للعبد، فالصلاة التي لا خشوع فيها ولا حضور قلب، وإن كانت مجزئة مثابا عليها، فإن الثواب على حسب ما يعقل القلب منها. { وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ } وهو الكلام الذي لا خير فيه ولا فائدة، { مُعْرِضُونَ } رغبة عنه، وتنزيها لأنفسهم، وترفعا عنه، وإذا مروا باللغو مروا كراما، وإذا كانوا معرضين عن اللغو، فإعراضهم عن المحرم من باب أولى وأحرى، وإذا ملك العبد لسانه وخزنه -إلا في الخير- كان مالكا لأمره، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين وصاه بوصايا قال: " ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسان نفسه وقال: " كف عليك هذا " فالمؤمنون من صفاتهم الحميدة، كف ألسنتهم عن اللغو والمحرمات.

يا ساكني البطحاء هل من عودةٍ ** أحيا بها يا ساكني البطحاء؟
إن ينقضي صبري فليس بمنقض ** وجدي القديم بكم ولا برحائي
يا لائمي في حبِّ مَن مِن أجله ** قد جدَّ بي وجدي وعزَّ عزائي
هلا نَهاك نُهاك عن لوم امرىءٍ ** لم يُلف غير منعّمٍ بشقاء

وقفة مع الذات

كلنا بحاجة إلى وقفة مع الذات بين فترة وأخرى.. كلنا يحتاج إلى إعادة ترتيب أوراقه عندما تتبعثر أمام عينيه.. كلنا يشعر بحاجة إلى الوحدة والالتفات لنفسه..ولمراجعة تصرفاته..وعلاقاته مع الآخرين.. وأدائه في العمل في الدراسة في كل أمور الحياة.. كلنا يحتاج إلى محاسبة نفسه ومعاقبتها أحياناً ومكافأتها في أحيانٍ أخري..

منظــومة الأغاني في عشرة الإخــوان

شلشلة الأعشى ،وسلسلة مسلم ،وقلقلة المتنبي ،وبلبلة الثعالبي

يقول الواحدي في شرح ديوان المتنبي:

سمعت الشيخ أبا منصور الثعالبي رحمه الله يقول: قال لي أبو نصر بن المرزبان: ثلاثة من رؤساء الشعراء شلشل أحدهم ،وسلسلَ الثاني ،وقلقلَ الثالث

مآذن الحرم الشريف

لم تسعفنا المصادر التاريخية عن ماهية وعدد مآذن المسجد الأقصى في الفترات الإسلامية المبكرة، ولكننا اليوم أمام أربع مآذن يعود تاريخ إنشائها للفترة المملوكية، حيث تقع ثلاثة منها على صف واحد في الجهة الغربية للحرم الشريف. وأما الرابعة فتقع في الجهة الشمالية على مقربة من باب الأسباط، ومن المحتمل جداً أن هذه المآذن الأربعة، قامت على أساس وأنقاض قواعد المآذن الأموية للمسجد الأقصى المبارك .

ومن الملاحظ أن المآذن الأربعة أقيمت في الجهتين الشمالية والغربية، ذلك أن تمركز السكان في ذلك الوقت كان في تلكما الجهتين، فكان لكل مئذنة مؤذن واحد يقف على شرفة المئذنة وينادي بالآذان لإسماع السكان القاطنين في جهتي المدينة. وعلى ما يبدو أنه لم تكن أية مئذنة في الجهتين الجنوبية والشرقية والتي كانتا بمثابة سور للمدينة في ذلك الوقت .

أمور تعجّبت منها،، خواطر...

لكم تعجبتُ عندما سمعتُ أنَّ الإنسانَ قد يدفِن بعضَه، وبعضُهُ الآخرُ على قيد الحياة! وسرعان ما زال عجبي عندما دفنت ولداً من أولادي تحت أطباق الثرى، عندها أيقنت أني دفنت فلذةً من كبدي، وجزءًا من سويداء قلبي.

كيف تصبر على البلاء ؟،،،للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله

الصبر على البلاء ينشأ من أسباب عديدة
أحدها : شهود جزائها وثوابها.
الثاني : شهود تكفيرها للسيئات ومحوها لها.
الثالث : شهود القدر السابق الجاري بها، وأنّها مقدّرة في أمّ الكتاب قبل أن تخلق، فلا بدّ منها؛ فجزعه لا يزيده إلا بلاءً.
الرابع : شهوده حقِّ الله عليه في تلك البلوى، وواجبه فيها الصبرُ بلا خلاف بين الأمة، أو الصبر والرضا على أحد القولين. فهو مأمور بأداء حقِّ الله وعبوديته عليه في تلك البلوى، فلا بدَّ له منه، وإلا تضاعفت عليه.

خفيُّ الشرك في قلوبنا\\للحافظ ابن رجب الحنبلي

إنَّ تحقق القلب بمعنى « لا إله إلا الله » وصدقه فيها، وإخلاصه بها يقتضي أنْ يرسخَ فيه تألُّهُ الله وحده، إجلالاً، وهيبةً، ومخافةً، ومحبَّةً، ورجاءً، وتعظيماً، وتوكُّلاً، ويمتلئَ بذلك، وينتفيَ عنه تألُّه ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك، لم يبقَ فيه محبَّةٌ، ولا إرادةٌ، ولا طلبٌ لغير ما يُريدُهُ الله ويحبُّه ويطلبه، وينتفي بذلك مِنَ القلب جميعُ أهواءِ النُّفوس

كلمات عن جفاء الصديق.... لابن القيم... من صيد الخاطر

كان لنا اصدقاء واخوان أعتد بهم ... فرايت منهم من الجفاء وترك شروط الصداقة والاخوة عجائب ...فأخذت أعتب ....فانتبهت الى نفسي فقلت : وما ينفع العتاب ....فان هم صلحوا، فللعتاب لا للصفا ....فهممت بمقاطعتهم ، ثم تفكرت ...فرايت الناس بين معارف وأصدقاء في الظاهر ...

وجوب ستر المرأة لوجهها

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
ما معنى قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النور:31].
فأجاب: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية: على أقوال:
الأول: روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم بأسانيدهم، عن ابن مسعود أنه قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ .

ذكاء ابي حنيفة

قال رجل لأبي حنيفة: ما تقول في رجل قال: لا أرجو الجنة ولا أخاف النار، وآكل الميتة وأهد بما لم أرد، ولا أخاف الله، وأصلي بلا ركوع ولا سجود، وأبغض الحق وأحب الفتنة؟ قال أبو حنيفة، وكان هو يعرفه شديد البغض له: يا فلان، سألتني عن هذه المسألة ولك بها علم؟ قال: لا، ولكن لم أجد شيئاً هو أشنع من هذا فسألتك عنه، قال: فقال أبو حنيفة لأصحابه: ما تقولون في هذا؟ قالوا: شر رجل هذه صفة كافر،

طرائف من شعر الشباب

مناجاة غدير
للأستاذ محمود الخفيف
شاق نفسي الجلوس فوق حرير ... من نسيج الربيع ينطق حسنا
كنت قبل الشروق عند غدير ... يملأ النفس من أغانيه لحنا
كل ما في الوجود حلو جميل ... يبعث البشر في الفؤاد نديا
ونسيم الصبح عذب بليل ... باعث في الربوع نشراً ذكيا
ساد حولي السكون لولا غدير ... عبقري الخيال سامي البيان
ثائر هادئ معنى صبور ... رائق الحس مستفيض المعاني

واو العَطف وواو المَعِية

واو العَطف وواو المَعِية:

1- واو العطف تُفيد اشتراك ما قبلها وما بعدها في نسبة الحكم إليهما، والاسم بعدها يكون تابعا لما قبلها في إعرابه.
مثال: بَاعَ الفَلاَّحُ الشَّعِيرَ وَالقَمْحَ.( هناك اشتراك في الحكم – باع الفلاح - بين الاسم بعد واو العطف والاسم قبلها، فالفلاح باع الشعير وباع القمح أيضا ).

لامية العرب للشنفرى

المتوفى نحو 70 قبل الهجرة

وهو ثابت بن أوس الأزدي الملقب بالشنفرى ، نشأ بين بني سلامان من بني فهم الذين أسروه وهو صغير ، فلما عرف بالقصة حلف أن يقتل منهم مائة رجل ، وقد تمكن من قتل تسعة وتسعين منهم ، وأما المائة فقيل إنه رفس جمجمة الشنفرى بعد موته فكانت سبباً في موته .وهو - أي الشنفرى - من أشهر عدَّائي الصعاليك كتأبط شراً وعمرو بن براقة ، ومن أشهرهم جرأة وقد عاش في البراري والجبال .

مقتطفات لأحمد حسن الزيات

الجماعات الدينية أوِ الصوفيةُ التي لا تفهم من الإسلام إلا أنه أَوْرَادٌ تُتْلى، وأذكار تُقام، ولِحًى تُعْفَى، وشَواربُ تُحْفى، وعَذَبَاتٌ تُرْسل -: فهي منَ الشوائب المخدِّرَة السَّامَّة التي عَلِقَتْ بالإسلام حين صَدَّه الجهل والضعف عن سبيله، فتراجَعَ فَيْضُهُ وسَكَنَ تَيَّارُه، والماء إذا ركد تَأَسَّن وفشت فيه الجراثيم، ودعوة هذه الجماعة عَسِيَّةٌ أن تُزِيلَ حواجزَ الباطل من وجه التيار، وأن تُنَقِّيَ مشارِعَ الحقِّ من هذه الأكْدَار .



********

من هوان نفسك عليك وإهانة جنسك في الناس أن تتكلم بغير لغتك في بلدك وبين قومك من غير ضرورة ولا مناسبة , فإن ذلك إن دل على شيء فإنما يدل على عدم استقلالك في خليقتك وعقيدتك ونمط تفكيرك وأسلوب عملك .. فـ يا قومنا؛ إن لغة المرء تاريخه وذاته , فالغض منها غض منه , والتفضيل عليها تفضيل عليه .. ولا يرضى لنفسه الضعة والصغار إل...ا من هان على نفسه وكان من العاجزين .

نواقض الإسلام لسماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فاعلم أيها المسلم أن الله ­سبحانه­ أوجب على جميع العباد الدخول في الإسـلام والتمسك به والحـذر مما يخالفه، وبعث نبيه محمداً للدعوة إلى ذلك، وأخبر - عزّ وجلّ - أن من اتبعه فقد اهتدى، ومن أعرض عنه فقد ضل، وحذر في آيات كثيرات من أسباب الردة، وسائر أنواع الشرك والكفر، وذكر العلماء ­رحمهم الله­ في باب حكم المرتد، أن المسلم قد يرتد عن دينه بأنواع كثيرة من النواقض التي تحل دمه وماله، ويكن بها خارجاً عن الإسلام، ومن أخطرها وأكثرها وقوعاً عشرة نواقض ذكرها الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وغيره من أهل العلم ­رحمهم الله جميعاً­ ونذكرها لك فيما يلي على سبيل الإيجاز، لتَحْذَرَها وتُحَذِّر منها غيرك، رجاء السلامة والعافية منها، مع توضيحات قليلة نذكرها بعدها: